Кардинал Чэнь: «Государственный секретарь Ватикана — маловерный человек с ошибочными мнениями. Как Вы рассматриваете шансы кандидатов из Африки

Подписаться на этот канал RSS

Его Высокопреосвященство кардинал Франц Роде́ (словен. Franc Rode; род. 23 сентября 1934, в Родике около Любляны, Словения). Словенский кардинал. Лазарист. Архиепископ Любляны с 5 марта 1997 по 11 февраля 2004. С 11 февраля 2004 префект Конгрегации Институтов Посвященной Жизни и Обществ Апостольской Жизни. Кардинал-дьякон с 24 марта 2006 с дьяконством Сан-Франческо Саверио делла Гарбателла.

Ранняя жизнь
Родился Франц Роде 23 сентября 1934, в Родике, митрополия Любляны, Югославия (теперь Словения). В 1945 его семья нашла убежище в Австрии, а в 1948 переехала в . Вступил Конгрегацию Миссии (лазаристов), в Буэнос-Айресе, в 1952. Образование получил в Папском Григорианском Университете, в Риме и в Католическом Институте, в Париже (докторантура в богословии, 1968).
Посвящён в священники 29 июня 1960, в Париже, Андре Дефебром, лазаристом, высланным епископом Нингсьена. В 1965, по требованию его главы конгрегации, возвратился в Югославию, где в 1956—1978 работал вице-пастором; директором обучения его конгрегации; провинциальным надзиратилем; профессором фундаментального богословия и миссионологии на теологическом факультете Любляны. В 1978—1981 советник Секретариата по делам неверующих. Перешёл на службу в эту дикастерию в 1981. В 1982—1993 заместитель секретаря Совета. Он помог организовывать некоторые существенные сессии диалога с европейскими марксистами. В 1993, папа римский объединил и Папский Совет по делам неверующих и назначил Роде секретарем нового Папского Совета по Культуре.

Архиепископ и кардинал
Избран архиепископом Любляны, 5 марта 1997. Посвящён в епископы, 6 апреля 1997, в соборе Любляны, Алоизем Шустаром, emeritus архиепископом Любляны, которому помогали Франц Перко, архиепископ Белграда, и Алоизиус Маттиас Амброзич, архиепископ Торонто. Он успешно вел переговоры по новому конкордату к заключительному одобрению в 2004.
Назначен префектом Конгрегации Институтов Посвященной Жизни и Обществ Апостольской Жизни, 11 февраля 2004.
возвёл Роде в кардиналы на своей первой консистории от 24 марта 2006, делая его кардиналом-дьяконом с дьяконством Сан-Франческо Саверио делла Гарбателла.
Он — первый словенский кардинал, после того как страна стала независимой 25 июня 1991.

Его Высокопреосвященство кардинал Да́рио Кастрильо́н О́йос (исп. Darío Castrillón Hoyos), (род. 4 июля 1929). Колумбийский кардинал. Титулярный епископ Вилла дель Ре и коадьютор епархии Перейра со 2 июня 1971 по 1 июля 1976. Епископ Перейры с 1 июля 1976 по 16 декабря 1992. Генеральный Секретарь Латиноамериканского епископского совета 1983 - 1987. Председатель Латиноамериканского епископского совета 1987 - 1991. Архиепископ Букараманги с 16 декабря 1992 по 15 июня 1996. И. о. префекта с 15 июня 1996 по 23 февраля 1998. Кардинал-дьякон с дьяконством Ss. Nominis Mariae ad forum Traiani. Префект Конгрегации по делам Духовенства с 23 февраля 1998. Председатель Папской Комиссии с 13 апреля 2000.

Ранняя жизнь
Родился Кастрильон Ойос 4 июля 1929, в Медельине, Колумбия. Образование получил в двух семинариях Антиаквия и Санта-Роза де Осос. А также в Папском Григорианском Университете, где он получил доктарантуру в каноническом праве и на социологическом факультете Университета Лувена, в Бельгии.
26 октября 1952 посвящён в священники, в Риме. Рукоположение совершил Альфонсо Каринчи - титулярный архиепископ Селеучи ди Изаурия, секретарь Священной Конгрегации Обрядов.
После его обучения в Папском Григорианском Университете в Риме, Кастрильон Ойос вернулся в Колумбию. В Колумбии, он был викарием двух сельских приходов, в Сеговии де Ярумал. Директор национальной пасторской программы; чиновник епархиальной курии Санта-Розы де Осос; директор радиофонических школ; церковный ассстент католической рабочей молодежи; епархиальный директор катехизации. Преподавал каноническое право в Свободном Гражданском Университете и был генеральным секретарем конференции колумбийских епископов.

Епископ
2 июня 1971, он был избран титулярным епископом Виллы дель Ре и назначен коадьютором, с правом наследования епархии Перейра. Посвящён в епископы 18 июля 1971, Анджело Палмасом, титулярным архиепископом Вибианы, нунцием в Колумбии.
Наследовал епархию Перейры, 1 июля 1976. В 1983 - 1987, он был генеральным секретарем Латиноамериканского епископского совета и был председателем совета в 1987 - 1991. 16 декабря 1992, Кастрильон Ойос был назначен папой римским Иоанном Павлом II архиепископом Букараманги. Оставил митрополию 15 июня 1996.

Кардинал на службе
15 июня 1996 Кастрильон Ойос был назначен и. о. префекта Конгрегации по делам Духовенства; на этом посту, он был ответствен за празднования, 50-й годовщины рукоположения Иоанна Павла II, в священники.
Возведён в кардиналы-дьяконы на консистории от 21 февраля 1998 папой римским Иоанном Павлом II, с дьяконством Ss. Nominis Mariae ad forum Traiani. Префект Конгрегации по делам Духовенства с 23 февраля 1998. Председатель Папской Комиссии Ecclesia Dei с 13 апреля 2000.
Кастрильон Ойос был одним из кардиналов-выборщиков, которые участвовали в папском Конклаве 2005, который избрал папу римского Бенедикта XVI. Также Кастрильон Ойос рассматривался в качестве папабиля.
При новом папе сохранил свои посты в Римской Курии.

Его Высокопреосвященство кардинал Иван Диас (англ. Ivan Dias; род. 14 апреля 1936, Бомбей [сейчас Мумбаи], Индия) — индийский кардинал, префект с 20 мая 2006, архиепископ Бомбея с 8 ноября 1996. Кардинал с 21 февраля 2001.

Образование
Закончил семинарию в Бомбее, Папскую церковную академию (одно из старейших дипломатических учебных заведений Европы и мира) в Риме, степень доктора канонического права получил в Папском Латеранском университете. Свободно говорит на хинди, английском, итальянском, испанском и французском языках.

На дипломатической работе
8 декабря 1958 в Бомбее архиепископом этого города, кардиналом Валерианом Грасиасом посвящён в священники. В 1958—1961 — пастырское служение в приходах бомбейского архидиоцеза. С 1961 по 1964 продолжал обучение в Риме, после чего поступил на службу в Государственный секретариат Римской Курии. Участвовал, в частности, в подготовке визита папы Павла VI в Бомбей в 1964.
С 1965 по 1973 — секретарь нунциатур в Дании, Швеции, Норвегии, Исландии, Финляндии, Индонезии, на Мадагаскаре, Коморских островах, островах Реюньон и Маврикий. В 1973—1982 Диас опять работает в Риме, в Государственном секретариате , возглавляет отдел по отношениям с СССР, балтийскими республиками, Белоруссией, Украиной, Польшей, Болгарией, Китаем, Вьетнамом, Лаосом, Камбоджей, ЮАР, Намибией, Лесото, Свазилендом, Зимбабве, Эфиопией, Руандой, Бурунди, Угандой, Замбией, Кенией и Танзанией.

Епископ
8 мая 1982 назначен про-нунцием в Гане, Того и Бенине (по совместительству) и одновременно титулярным епископом Рузибизира. Рукоположен в сан 19 июня 1982 в Патриаршей Ватиканской базилике государственным секретарём Ватикана кардиналом Агостино Казароли. Ординацию помогали проводить секретарь Совета по общественным делам Церкви, титулярный архиепископ Новалицианы и будущий кардинал Акилле Сильвестрини и секретарь Конгрегации евангелизации народов, почётный архиепископ Бангалора и также будущий кардинал Дурайсами Саймон Лурдусами.
20 июня 1987 стал апостолическим нунцием в Корее, а 16 января 1991 — нунцием в Албании, одновременно с 1992 занимая должность апостолического администратора Южной Албании. Работая в Албании, Диас сыграл важную роль в возрождении католической церкви в этой стране после краха коммунистического режима. 8 ноября 1996 назначен архиепископом Бомбея.

Кардинал
Возведён в сан кардинала на консистории 21 февраля 2001. Кардинал-священник церкви Святого Духа в Феррателле (итал. Spirito Santo alla Ferratella). С 10 марта 2001 член Совета кардиналов по изучению организационных и экономических проблем .
Участвовал в Конклаве 2005 года, рассматривался специалистами в качестве папабиля, одного из вероятных претендентов на вакантный папский престол.
По некоторым данным тесно связан с католической светской организацией «Опус Деи», что было, однако, решительно опровергнуто представителями Ватикана.
20 мая 2006 папой Бенедиктом XVI назначен префектом Конгрегации евангелизации народов.

Его Высокопреосвященство кардинал (англ. Francis Arinze; род. 1 ноября 1932, Эзиовелле, шт. Анамбра, Нигерия) - префект с 1 октября 2002 по 9 декабря 2008, кардинал-епископ субурбикарной епархии Веллетри-Сеньи с 25 апреля 2005, председатель Папского Совета по межрелигиозному диалогу с 27 мая 1985 по 1 октября 2002. Кардинал с 25 мая 1985.

Аринзе был одним из ближайших советников покойного папы римского Иоанна Павла II и рассматривался во время Конклава 2005 года в качестве папабиля - одного из основных претендентов на вакантный папский престол.

Свободно говорит на английском, итальянском и испанском языках.

Начало карьеры
Третий ребёнок из семи детей в семье, придерживавшейся местных языческих верований. Будущий кардинал Аринзе был крещён только в возрасте 9 лет 1 ноября 1941 отцом Киприаном Майклом Танси, который в 1998 был причислен к лику блаженных Католической церкви.

В возрасте 15 лет поступил в семинарию Всех Святых в нигерийском городке Нуэви, которую закончил спустя 3 года в 1950, после чего остался в ней преподавателем. В 1953 поступил в семинарию другого нигерийского города Энугу, где изучал философию, а в 1955 уехал в Рим, где в Папском Урбанианском университете ему преподавалась теология. Там же, в Риме, 23 ноября 1958 в университетской часовне Аринзе был посвящён в священники кардиналом Грегуаром-Пьером Агаджаняном, про-префектом Конгрегации Пропаганды Веры.

После окончания обучения в университете в 1961 вернулся на родину, где на протяжении следующих двух лет преподавал литургию, логику и основы философии в семинарии г. Энугу, которую в своё время закончил сам. В 1962 был назначен региональным секретарём по вопросам католического образования в Западной Нигерии, а в 1963 уехал в Лондон, где до 1964 учился в Институте Педагогики.

Самый молодой в мире епископ
6 июля 1965 в возрасте 32 лет стал самым молодым в мире епископом, будучи назначен коадъютором архиепископа Онитши и титулярным епископом Фиссианы. Рукоположен в сан 29 августа 1965 архиепископом Онитши Чарльзом Хири. А всего менее чем через два года, после смерти Хири, 26 июня 1967 сам занял архиепископскую кафедру в Онитше.

В 1979 продвижение Аринзе по служебной лестнице продолжилось: он был избран председателем Епископской конференции Нигерии и занимал этот пост до 1984. В 1982 также стал вице-президентом от Африки Объединённого Библейского общества.

На работе в Ватикане

8 апреля 1984 папа Иоанн Павел II решает перевести африканского архиепископа на работу в Ватикан и назначает его и.о. председателя Секретариата по делам не-христиан. Архиепископскую кафедру Аринзе оставляет 9 марта 1985, и с этого времени вся его дальнейшая карьера связана с Римской Курией.

25 мая 1985 всего в возрасте 52 лет Фрэнсис Аринзе возводится в сан кардинала-дьякона с титулом церкви Сан-Джованни делла Пинья, а спустя два дня 27 мая назначается уже председателем Папского совета по межрелигиозному диалогу - структуры-наследницы Секретариата по делам не-христиан. Кардинал Аринзе курирует отношения Римско-католической церкви с другими религиями на протяжении более чем 17 лет, до 1 октября 2002, когда Иоанн Павел II переводит его на другой важный пост в Курии, назначая префектом Конгрегации богослужения и дисциплины таинств.

29 января 1996 Аринзе становится кардиналом-священником с сохранением титула церкви Сан-Джованни делла Пинья.

Кардинал-епископ

Участвовал в конклаве 2005 года, выбиравшем преемника Иоанна Павла II, где был одним из главных претендентов на папский престол. Новый папа Бенедикт XVI 21 апреля 2005 подтверждает назначение Аринзе префектом Конгрегации богослужения и дисциплины таинств и в дополнение 25 апреля того же года возводит его в сан кардинала-епископа, высший у кардиналов, с назначением в субурбикарную епархию Веллетри-Сеньи, которую ранее возглавлял сам Бенедикт XVI, будучи ещё кардиналом Ратцингером.

Ещё с тех пор, как он работал в Совете по межрелигиозному диалогу, кардинал Аринзе - один из самых видных ватиканских кардиналов.

8 мая 1994 он председательствовал на специальной ассамблее Синода епископов по делам Африки, проходившей в соборе Св. Петра. А 24 октября 1999 Аринзе получил золотую медаль от Международного Совета христиан и евреев за свой выдающийся вклад в межрелигиозные отношения. Кардинал Аринзе много путешествует, став в частности чрезвычайно популярной фигурой среди католиков США. Он также входил в число членов Комитета по празднованию юбилейного 2000 года, тесно сотрудничая со множеством епископов и священников по всему миру в подготовке к празднованию Церковью этой редкой даты.

В настоящее время Фрэнсис Аринзе - один из самых влиятельных кардиналов в Ватикане, примыкает к той группе кардиналов, которые поддерживают нынешнего понтифика. Известен своими консервативными взглядами по многим моральным вопросам.

9 декабря 2008 года папа римский Бенедикт XVI принял отставку кардинала Аринзе с поста префекта Конгрегации Богослужения и Дисциплины Таинств, в связи с достижением предельного возраста.

По некоторым данным, кардинал Аринзе возвратится обратно в Нигерию.

1 ноября 2012 года кардиналу Аринзе исполнилось восемьдесят лет и он потерял право на участие в Конклаве.

Его Высокопреосвященство кардинал Мар Игнатий Мусса́ I Дау́д (род. 18 сентября 1930, Месканех, Сирия). Сирийский кардинал. Сирийский епископ Каира с 2 июля 1977 по 1 июля 1994. Архиепископ Хомса с 1 июля 1994 по 13 октября 1998. Патриарх Антиохийский Сирийской Католической церкви с 13 октября 1998 по 8 января 2001. Префект и великий канцлер Папского Восточного Института с 25 ноября 2001. Кардинал-патриарх с 21 февраля 2001.

Начало служения

Родился Мусса Дауд 18 сентября 1930 в Месканехе, архиепархия Хомс, Хама и Набка, Сирия. Образование получил в Сирийской семинарии Святого Бенедикта и Святого Ефрема в Иерусалиме; в семинарии Шарфета в Ливане (философия и богословие), а также в Папском Латеранском Университете, в Риме, (лиценциат канонического права). Говорит на арабском, французском и итальянском языках.

Дауд был рукоположен в священники 17 октября 1954. В 1960 - 1964 он изучал каноническое право в Папском Латеранском Университете в Риме. В 1965 - 1970 секретарь Сирийского Патриарха, в Бейруте. Защитник супружеских обязательств патриархшего трибунала, в Бейруте.

Патриарх, кардинал, префект Конгрегации

2 июля 1977, он был избран Патриаршим Синодом Сирийским епископом Каира. Посвящён в епископы, 18 сентября 1977, в Шарфете, Дарун, Ливан, в церкви женского монастыря Нотр-дам де Ла Дельваранс, Игнатием Антонием II Хейек, Сирийским патриарх Антиохийским, которому помогали Флавиен Захарий Мелки, титулярный архиепископ Амиды деи Сири, и Иосиф Якоб Абиад, Сирийский архиепископ Хомса, Хамы и Набка. Его имя в его посвящении стало Василий Мусса Дауд.

Дауд был назначен Сирийским архиепископом Хомса 1 июля 1994. Избран патриархом Антиохийским Сирийской Католической церкви, 13 октября 1998, в Ливане, Сирийским Католическим Патриаршим Синодом. Взял имя Игнатий Мусса I.

25 ноября 2000 Дауд был назначен префектом Конгрегации по делам Восточных Церквей. Возведён в кардиналы папой римским Иоанном Павлом II на консистории, от 21 февраля 2001.

Он был один из кардиналов-выборщиков, которые участвовали в папском Конклаве 2005, который избрал папу римского Бенедикта XVI.

Его Высокопреосвященство кардинал Уильям Джозеф Левада (англ. William Joseph Levada; род. 15 июня 1936, Лонг-Бич, Калифорния, США) — префект с 13 мая 2005. Председатель Международной Теологической комиссии и Папской Библейской комиссии с 13 мая 2005. Кардинал с 24 марта 2006 (на первой консистории Бенедикта XVI). В 1986—1995 — архиепископ Портленда (Орегон, США), в 1995—2005 — архиепископ Сан-Франциско (Калифорния, США). Главный редактор Катехизиса католической церкви.

Образование Левада родился в семье потомков выходцев из Португалии и Ирландии, иммигрировавших в район Сан-Франциско в 1860-е гг. Вырос в Лонг-Бич и Хьюстоне, учился в одной из семинарий архиодиоцеза Лос-Анджелес и Папском Североамериканском Колледже в Риме. Высшее теологическое образование получил в Папском Григорианском университете. В сан священника был посвящён 20 декабря 1961.

Начало карьеры
В 1961—1966 Левада работал в ряде приходов архидиоцеза Лос-Анджелес и преподавал в средних школах. Затем вернулся в Рим для продолжения обучения в Североамериканском Колледже. В 1971 получил степень доктора теологии, после чего вернулся в США, где преподавал богословие на теологическом факультете семинарии св. Иоанна в Камарильо, Калифорния. C 1976 по 1982 Левада работал уже в Ватикане, в Конгрегации доктрины веры, под руководством сначала кардинала Франьо Сепера, а затем кардинала Йозефа Ратцингера, будущего папы Бенедикта XVI. В 1982 архиепископ Лос-Анджелеса кардинал Тимоти Мэннинг назначил Леваду исполнительным директором Конференции католических епископов Калифорнии, организации, ответственной за общественную политику церкви в Калифорнии.

Епископ
Левада был рукоположен в номинальные епископы Капри 12 мая 1983 и назначен епископом-помощником в лос-анджелеский архидиоцез. В 1984 ему поручили должность генерального викария округа Санта-Барбара. Под руководством нового архиепископа Лос-Анджелеса Роджера Махони Левада занимался реорганизацией внутренней структуры диоцеза. 21 сентября 1986 назначен архиепископом Портленда (Орегон, США). В 1987 кардинал Ратцингер назначает Леваду и ещё шесть епископов редакторами готовящегося к выходу Катехизиса католической церкви. Левада активно участвует в подготовке издания и в его переводе на английский язык. 17 августа 1995 Левада становится сначала архиепископом-коадъютором, а 27 декабря того же года наследует Джону Рафаэлю Куинну на посту архиепископа Сан-Франциско. В ноябре 2000 он назначается одним из членов Конгрегации доктрины веры, возвращаясь к работе под руководством кардинала Ратцингера, но одновременно оставаясь во главе сан-францискской епархии. С ноября 2003 по 2005 Левада является также главой комиссии Конференции католических епископов США по вероучению.

Префект Конгрегации доктрины веры
13 мая 2005 папа римский Бенедикт XVI, бывший кардинал Йозеф Ратцингер, выбирает именно Уильяма Леваду в качестве своего наследника на посту префекта Конгрегации доктрины веры. Среди причин, побудивших понтифика сделать такой выбор, был безусловно и предыдущий опыт совместной работы в этой структуре Римской Курии и роль Левады как главного редактора Катехизиса католической церкви. 17 августа 2005 Левада официально покинул пост архиепископа Сан-Франциско. 24 марта 2006 Левада был назван в числе 15 кардиналов первой консистории Бенедикта XVI. Это назначение было ожидаемо, принимая во внимание значение поста, который он занимает.

В итальянской прессе обнародована информация о заработках различного уровня ватиканских сановников, включая самого Папу Римского.

Отношения между Церковью и деньгами - тема скользкая и весьма деликатная и поэтому интересующая абсолютно всех, в особенности в свете многочисленных скандалов и слухов, обрушившихся в последние годы на государство-град.

Издалека Ватикан кажется неким царством с неограниченным бюджетом, где священники и кардиналы получают заоблачные жалования, которые они якобы могут потом тратить направо и налево по своему разумению. Как выясняется, это как раз тот случай, когда имидж не совсем соответствует реальности. Чтобы расставить все точки на "i" и раз и навсегда положить конец многочисленным спекуляциям на эту тему, римская "Иль Мессаджеро" решила опубликовать подробный отчет о заработках клириков.

Издание, в частности, поясняет, что часть денег для обеспечения духовных сановников берется из добровольных пожертвований верующих, а другая часть - из специального фонда "Otto per mille", регулярно пополняемого за счет налогоплательщиков, Исходя из действующего итальянского законодательства, каждый житель Апеннин может перечислить 0,8 процента с подоходного налога одному из следующих субъектов: государству, Католической Церкви, либо религиозным организациям. В 2012 году благодаря этому фонду церкви в Италии получили почти 1,2 миллиарда евро.

В среднем заработок приходского священника составляет всего около 1000 евро в месяц - приблизительно столько же в Италии получает простой рабочий или земледелец. Оклад священников и епископов вычисляется по оценочной шкале и зависит также от их возраста. В итоге, "потолком" для наиболее опытных падре является сумма в 1200 евро, а для епископов она составляет не более трех тысяч евро.

Самой привилегированной и высокооплачиваемой категорией оказались кардиналы. Доход "пурпурных шапочек" достигает в среднем пять тысяч евро в месяц, к которым, помимо всего прочего, добавляются еще и благотворительные пожертвования. Для сравнения, их заработок ровно в два раза превышает пенсию бывшего Папы Римского (ныне "Почетного Папы") Бенедикта XVI, который ежемесячно получает лишь 2,5 тысячи евро. Однако в эту сумму, как подчеркивает "Иль Мессаджеро", не входят авторские гонорары, выплачиваемые Ратцингеру от продажи его многочисленных книг и монографий. Содержание бывшего предстоятеля Католической Церкви, в целом соизмеримо с общеватиканскими пенсиями, отличающимися умеренностью. Пожалуй, единственным исключением является пенсия кардинала, который по рангу приравнивается к генералу вооруженных сил (4 тысячи евро в месяц).

Тем не менее, дальше всех пошел, пожалуй, нынешний Понтифик, известный своим аскетизмом и скромностью. Взойдя на папский престол, Хосе Марио Бергольо немедленно взялся за ватиканские финансы, начав реализацию своей собственной политики "жесткой экономии". Перед тем, как урезать пособия четырем тысячам служащих Ватикана и пяти кардиналам, надзирающим за деятельностью Института религиозных дел (Банка Ватикана), махом лишив их 25-тысячной годичной надбавки, Папа Франциск публично отказался от своей зарплаты. Правда, в жаловании Папа Бергольо особо и не нуждается - для реализации интересующих его проектов Франциск может пользоваться по своему усмотрению всеми существующими церковными фондами.

Среди предаваемых анафеме Святым Престолом можно выделить пять категорий:

Епископ, который посвящает в епископский сан без согласования со Святейшим Престолом.
Духовное лицо, которое совершило святотатство над Евхаристией.
Священник, нарушивший тайну исповеди.
Клирик, которому вынесен приговор за соучастие в преступлении на сексуальной почве.
Человек, совершивший покушение на Папу.

Таковы на самом деле нормы Церковного закона. Примечательно, что в большинстве случаев, когда скандал с участием духовного лица становится достоянием гласности, совершаются попытки переложить вину на жертву и обеспечить неразглашение имен преступника и жертвы. И, разумеется, осквернение Евхаристии является одним из главных элементов Черной мессы.

Оба эти преступления рассматриваются Церковным судом Рима. Но, насколько нам известно, ни в одном из таких случаев Ватикан не действовал открыто и не предавал гласности имена отлученных от Церкви преступников.

Таким образом, сколь ни благородной является цель, – а своим молчанием духовенство ограждает верных христиан от скандалов, - тем не менее иначе, чем покрывательством, такие действия не назовешь, и Верховный Пенитенциарий остается одним из главных подозреваемых в нем.

Папская документация и черная магия

Самым важным свидетельством в поддержку этого мнения является попытка журналиста заглянуть в приоткрытую дверь Базилики. Почерпнуть такие свидетельства можно из книги с красноречивым названием «Понтифик», в которой изложены рассуждения инсайдера о жизни Ватикана, начиная с последних дней Папы Павла VI до момента совершения покушения на Папу Иоанна Павла II . Вот фрагмент, посвященный папской повседневной переписке в июле 1978 года.

Большинство бумаг нуждаются во внимательном прочтении и подписи.

Апостольский Пенитенциарий решает сложные проблемы морали: ...Он также является советником Папы в вопросах наказаний, которые могут быть применены к духовным лицам за совершение столь дерзких преступлений, как участие в Черной мессе. Ежегодно возникает ряд подобных прецедентов, они пугают Павла более всего. Он уверен, что они являются доказательством того, что дьявол жив и прячется в стенах Церкви. Кардинал Джузеппе Паупини [Верховный Пенитенциарий]... – это главный эксперт Ватикана по вопросам колдовства в любом его проявлении. Его работа признается столь важной и срочной, что ему единому позволительно поддерживать контакт с внешним миром во время проведения Конклава.

Все это приводит к весьма интересным, но ужасающим, догадкам. Не может не приводить в замешательство тот факт, что Папа в своей повседневной работе, вынужден сталкиваться с истинным злом, которое «прячется в стенах Церкви», злом, которое непостижимо для самого откровенного циника, злом, которое воспринимается абсолютно серьезно.

Поскольку Иоанн Павел II утвердил имеющийся распорядок для Конклава, который должен будет состояться после его смерти, вряд ли можно считать совпадением то, что человеком, указавшим Понтифику на интерес клириков к черной магии , был главный продавец индульгенций. Только в случае, когда Папа всерьез воспринимает угрозы осквернения Церкви и настаивает на особой бдительности, необходима абсолютная секретность. Мы готовы прийти к выводу о том, что подобная ситуация вовсе не нова, и что подобные «дерзкие преступления» лишь участились, по крайней мере, за время понтификата Павла.

Возможно, мы слишком сгустили краски. Но если нынешний скандал вокруг сексуальных преступлений в среде духовенства и раскрыл что-либо новое о Римской католической церкви, то только одно: иерархи готовы на все, лишь бы не стали достоянием гласности их прегрешения.

Это практикуется на протяжении многих столетий, и кто знает, какие еще, возможно, более страшные преступления, сокрыты за толстыми стенами Ватиканских Секретных Архивов.

Оперативные данные

30 апреля 2001 года Папа Иоанн Павел II издал новый документ, возникший в результате ряда преступлений, в которых обвинялись священнослужители, и буквально вслед за появлением этого документа возник новый скандал. Документ называется Sacramentorum Sanctitatis Tutela, и в нем перечислены преступления, подпадающие под юрисдикцию Верховного суда Ватикана, а именно Конгрегации по делам веры.

В этот перечень вошли «растление малолетних, преступления, относящиеся к Евхаристии, святотатство над хлебом Святого причастия, а также склонение к сексуальным контактам верующих, пришедших к священнику для совершения исповеди».

Представитель Ватикана прокомментировал этот документ так, что стало понятно: у Церкви есть опыт борьбы с подобными явлениями. Материалы судебных разбирательств, разумеется, также будут засекречены.

Энциклопедичный YouTube

1 / 1

Микеланджело, потолок Сикстинской капеллы

Субтитры

Мы находимся в Сикстинской капелле в Ватикане, которая имеет огромное значение для католичества. Здесь служит мессу сам папа римский, но, возможно, это место наиболее известно тем, что именно здесь коллегия кардиналов избирает нового папу римского. Всё пространство этого помещения богато украшено. Пол покрыт великолепной мозаикой. Стены расписаны фресками работы художников Раннего Возрождения. Стена за алтарём расписана Микеланджело в более поздний период его жизни. И, конечно, потолок. Все посетители поднимают головы вверх и заворожённо любуются этим великолепием. Мы находимся здесь вечером. Сейчас начало июля. Падающий свет рассеивается, придавая фигурам на фресках необычайно объёмный вид. Они выглядят подобно скульптурам. Можете себе представить, как смотрелись эти росписи, когда Микеланджело завершил их в 1512 г. после многолетней работы. Насколько необычными и революционными они казались в то время. Микеланджело прежде всего был скульптором, и лишь после сравнительно недавней очистки фресок от наслоений он предстал перед нами как выдающийся колорист. Но техника его живописи всё же напоминает скульптурную резьбу, только выполненную с помощью красок. Его отличает необыкновенная способность одновременно сочетать в образах мощь и изящество. Они массивны, харизматичны и создают эффект осязаемости, при этом все они отличаются изяществом и идеальной красотой. Давайте опишем это произведение. Хорошо. Пожалуй, наиболее важным является цикл из девяти сцен из Книги Бытия, расположенных по центру потолка. Они отделены друг от друга архитектурными обрамлениями, которые созданы лишь кистью, но при этом выглядят очень реалистично. Они совсем не похожи на роспись. Цикл начинается с сотворения мира. Вот Бог отделяет свет от тьмы. Мне нравится эта сцена. Здесь Бог в самом начале творения. По одну сторону от него свет, а по другую - ночная тьма. Это первоначальное разделение стихий и упорядочение Вселенной. Теперь мы переходим к сотворению Адама, а затем Евы. Это разделение полов. Создание людей, венца божественного творения. А потом грехопадение людей. В каком-то смысле это разделение добра и зла. Непослушание Богу приводит к изгнанию Адама и Евы из Рая. Последние сцены цикла - это эпизоды из жизни Ноя. Итак, все эти сцены взяты из первой книги Библии, из Книги Бытия, что очень интересно, поскольку это католический костёл, но мы не видим образа Христа, лишь изображения событий Ветхого Завета, предваривших Его пришествие. Но присутствие Христа всё же ощутимо. Пришествие Христа необходимо не только из-за грехопадения Адама и Евы. Если присмотреться, по обе стороны от центральных сцен мы увидим пророков и сивилл, предрекших приход Спасителя рода человеческого. Образ ливийской савиллы, который мы видим перед собой, необыкновенно красив. Сивиллы - в языческой античной культуре прорицательницы, способные предвидеть будущее. Согласно католической традиции они предсказывали пришествие Христа. Взгляните на ливийскую сивиллу. Обратите внимание на силу её тела и на изящество, которым отмечены её движения. В её позе, при которой палец левой ноги едва касается земли, чувствуется некий потенциал. Создаётся впечатление, что она действительно движется и, возможно, собирается встать. Все фигуры отличаются реалистичностью и драматизмом, особенно образ ливийской сивиллы. Её тело изображено в почти невозможной позе. Микеланджело очертил каждую мышцу на её спине, причём мы знаем, что ему позировал натурщик при создании этого образа. Я просто очарован цветовой гаммой. Когда я начал изучать Микеланджело, мы говорили только о линиях и формах его скульптур, но после тщательной очистки фресок Сикстинской капеллы от различных наслоений, мы увидели оригинальные краски их блеск, изысканность и утончённость. Мы видим фиолетовые, золотистые, оранжевые, голубые и зелёные тона. Сивилла оборачивается назад. У неё в руках, видимо, книга пророчеств, а лицо исполнено уверенности и знания. Она со всей ясностью понимает, что Христос обязательно придёт. На элементах архитектурных изображений, обрамляющих с четырёх сторон центральные фрески, мы видим обнажённые мужские фигуры. Я думаю, важно понимать, что Микеланджело писал не просто отдельные фрески, а создавал чрезвычайно сложное, связное произведение, состоящее из нескольких тематических уровней. Например, ливийская сивилла как будто сидит среди архитектурных строений. Рядом с ней находятся бронзовые фигуры. Далее на антрвольтах изображены другие фигуры, которые словно растворяются в какой-то иллюзорной дали. Затем мы видим рельефные скульптуры на архитектурных элементах по обе стороны от неё, а над ними - обнажённые мужские фигуры. Это было время возрождения античной скульптуры Древней Греции и Рима, и Микеланджело находился в Риме, он был в Ватикане. Это Высокое Возрождение. Интересно сравнить оптимизм, изящество и благородство, которыми проникнуты образы на потолке, с тёмными и мрачными на вид фигурами, которые Микеланджело создал десятилетия спустя на задней стене, где изображена сцена Страшного суда. Верно. Между росписями на потолке, которые Микеланджело завершил в 1512 г., и более поздними фресками Страшного суда заметна большая разница. Началась протестантская Реформация, и церковь оказалась под угрозой. Мир Микеланджело был разрушен, но когда мы смотрим на потолок, мы, напротив, видим оптимизм и всю интеллектуальную и эмоциональную мощь, характерные для Высокого Возрождения, черпавшего вдохновение в воссозданных им традициях античного искусства. Это был период великих надежд, которыми переполнены все эти фигуры. И не забывайте, что совсем рядом в это же время Рафаэль пишет фрески в папском дворце. Это был особенный период в Риме. Subtitles by the Amara.org community

Функция

Коллегия исполняет тройную функцию:

Совещательный орган при папе римском .
Орган, замещающий Папу и осуществляющий верховную власть в Церкви в период «sede vacante ».
Орган, избирающий нового Папу на конклаве .

Совещательную функцию коллегия исполняет, когда Папа собирает кардиналов на консисторию . Несмотря на то, что в период «sede vacante» до выборов нового Папы коллегия руководит Церковью, её власть существенно ограничена; коллегия не обладает всей полнотой власти Папы (согласно апостольской конституции Universi Dominici Gregis ).

Состав и структура

Апостольская конституция Папы Сикста V Postquam verus от 1586 года установила разделение членов коллегии кардиналов на три группы:

Кардиналы-епископы - шесть епископов субурбикарных епархий и Патриархи восточнокатолических церквей .
Кардиналы-священники - архиепископы наиболее важных архиепархий с титулами старейших римских церквей.
Кардиналы-дьяконы - прочие члены Коллегии, имеющие титулы исторических диаконатов Рима.

Несмотря на такое разделение, все кардиналы на конклаве равны и каждый имеет по одному голосу. В настоящее время все кардиналы имеют епископскую степень священства, хотя формально это не является обязательным.

Председателем и заместителем председателя Коллегии являются Декан Коллегии кардиналов и Заместитель декана (субдекан или вице-декан). Они обязательно должны быть субурбикарными кардиналами-епископами , но их избрание требует папского подтверждения. Если бы не председательство, декан не имел бы никакой власти управления над кардиналами , вместо этого он действует, как лат. primus inter pares (первый среди равных).

Государственный секретарь Ватикана , префекты Конгрегаций Римской курии , Камерленго Римско-католической Церкви , Великий пенитенциарий , генеральный викарий Рима , и патриархи Венеции и Лиссабона - всегда кардиналы , с немногими, как правило, временными, исключениями.

С XVI века число кардиналов в коллегии не превышало 70 человек, традиционно большинство из них составляли итальянцы. Иоанн XXIII нарушил эту традицию. В настоящее время в кардинальской коллегии насчитывается около 200 кардиналов, причём итальянцы находятся теперь в абсолютном меньшинстве.

Представительство отдельных стран среди коллегии кардиналов в большей степени связано с их значимостью для Ватикана, нежели с реальным числом последователей католицизма. Так, например, по состоянию на

[лат. cardinalis], высшее после папы Римского достоинство в иерархии Римско-католической Церкви. Действующий Кодекс канонического права 1983 г. (см. Codex juris canonici) в разд. «Кардиналы святой Римской Церкви» (De Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalibus; CIC. 349-359) указывает 2 главные функции К.- избрание папы Римского на особой коллегии (см. Конклав) и помощь папе Римскому в управлении католич. Церковью как в составе коллегии (см. Консистория папская), так и при исполнении различных должностей (CIC. 349). К. условно делятся на 2 группы: куриальных, т. е. служащих на разных должностях в Римской курии , и возведенных в кардинальское достоинство иерархов, возглавляющих крупные архиеп-ства; иногда достоинство К. может присваиваться лицам, не имеющим значительных церковных должностей, напр. выдающимся богословам. После Ватиканского II Собора на деятельность К. как правящих епископов и руководителей дикастерий Римской курии действует возрастное ограничение: по достижении 75 лет К., сохраняя все права и привилегии, обязан подать прошение об отставке с должности папе Римскому, к-рый, «взвесив все обстоятельства, примет свое решение» (CIC. 354; 401 § 1).

Количество кардиналов

Изначально численность К. не регулировалась к.-л. правилами и зависела от количества вакантных субурбикарных епископских кафедр, рим. церквей (титулов) и диаконий. В 1331 г. папа Римский Иоанн XXII отказал франц. кор. Филиппу VI в просьбе о назначении 2 новых франц. К., пояснив этот отказ мнением, по которому число К. не должно превышать 20 чел. В 1352 г. К., собравшиеся на конклав после смерти папы Римского Климента VI , определили, что в дальнейшем папа не должен назначать новых членов коллегии К., если таковая будет насчитывать 20 членов. В эпоху схизмы в католической Церкви каждый из претендентов на Папский престол стремился обеспечить большую численность коллегии поддерживавших его К., по окончании схизмы это привело к увеличению количества К., т. к. большинство К. разных претендентов на Папский престол вошли в единую коллегию К. при папе Римском Мартине V . В XV-XVI вв. число К. было достаточно большим; так, папа Римский Лев Х только на консистории 1 июля 1517 г. возвел в достоинство К. сразу 31 чел.

Неудачная попытка реформировать коллегию К. была предпринята на Базельском Соборе , к-рый 26 марта 1436 г. декретом «De numero et qualitate cardinalium» установил, что коллегия должна состоять из 24 К., предписал назначать К. из представителей разных гос-в и наций (при этом нация не могла иметь в коллегии К. более 1/3 представителей), запретил назначать К. ближайших родственников правящего папы и др. кардиналов. Практику постоянного увеличения коллегии К. пытался прекратить папа Римский Павел IV . После ряда консультаций он издал буллу «Compactum» (1555), установившую максимальное число К.- 40 чел. Преемники папы не поддержали буллу, и она не была включена в состав Римского буллария. Увеличение числа К. вызвало опасение и у светских правителей. Император Свящ. Римской империи Фердинанд I через своих представителей на Тридентском Соборе предлагал сократить численность коллегии К. до 12 или до 24 чел., однако этот вопрос рассмотрен не был. Согласно принятому 23 июля 1563 г. на 23-й сессии Тридентского Собора декрету, К., возглавлявшие диоцезы, были обязаны постоянно находиться в своих диоцезах, как и другие правящие епископы. В соответствии с одобренным 11 нояб. 1563 г. на 24-й сессии решением (Decretum de Reformatione «Si in quibuslibet») при назначении новых К. папа должен был исходить из тех же требований к кандидатам, которые установлены для кандидатов в епископы.

3 дек. 1586 г. папа Сикст V выпустил буллу «Postquam verum ille», подписанную также 37 К., к-рые находились в тот момент в Риме. Согласно этой булле, число К. не должно превышать 70 чел. (по образцу 70 старцев, помогавших прор. Моисею - Числ 11. 16), из них 6 - К.-епископы, 50 - К.-пресвитеры и 14 - К.-диаконы. Такое количество впосл. было закреплено в Кодексе канонического права 1917 г. (CIC (1917). 231). Впервые этой нормой пренебрег папа Римский Иоанн XXIII - 15 дек. 1958 г. он возвел в кардинальское достоинство 23 чел., увеличив число К. до 74, после консистории 19 марта 1962 г. численность коллегии К. составила 87 чел.; увеличение числа К. сопровождалось учреждением новых титульных рим. храмов и диаконий.

5 марта 1973 г. в консисториальной аллокуции «Fratres Nostri» папа Павел VI объявил о решении увеличить число К. до 120 чел. (AAS. 1973. Р. 161-165) и 1 окт. 1975 г. апостольской конституцией «Romano Pontifici eligendo» законодательно закрепил это новое максимально возможное число К. (AAS. 1975. Р. 622); впосл. это количество К. было подтверждено в апостольской конституции папы Иоанна Павла II «Universi Dominici Gregis» от 22 февр. 1996 г. (AAS. 1996. Р. 321). Увеличение численности К. сопровождалось введением возрастных ограничений на их участие в выборах Римского папы. 21 нояб. 1970 г. motu proprio «Ingravescentem aetatem» папа Павел VI установил, что с 1 янв. 1971 г. К., достигшие к началу конклава 80 лет, утрачивали право участвовать в конклаве и в выборах папы, а также лишались членства в дикастериях Римской курии (AAS. 1970. Р. 810-813). Несмотря на критику данного решения со стороны некоторых К. (напр., кард. Эжена Тиссерана), это правило впосл. было подтверждено апостольской конституцией «Romano Pontifici eligendo». Апостольская конституция «Universi Dominici Gregis» внесла изменение: запрет на участие в выборах папы распространялся на К., достигших 80 лет не в день начала конклава, а в день смерти предыдущего папы или в день провозглашения начала периода sede vacante (в случае сложения папой своих полномочий) (AAS. 1996. Р. 321).

Установленное папой Павлом VI возрастное ограничение на участие в конклаве привело к появлению значительного числа К., не участвующих в папских выборах, но лишь обладающих почетным высшим достоинством в Римско-католической Церкви. На консистории 2 февр. 1983 г. папа Иоанн Павел II возвел в кардинальское достоинство Юлиана Вайводса, апостольского администратора Рижского, к-рому исполнилось 87 лет, а также видного католич. теолога пресв. Анри де Любака , к-рому было 86 лет. Это положило начало практике возведения в К. лиц старше 80 лет в качестве высшей награды (продолжена папой Римским Бенедиктом XVI). Несмотря на то что такие К. не становились выборщиками папы и членами дикастерий Римской курии, их традиционно продолжали включать в рим. клир через пожалование им титулярных храмов (для К.-пресвитеров) и диаконий (для К.-диаконов). В наст. время норма папы Павла VI о численности коллегии К. (120 чел.) также строго не соблюдается: на консистории, проведенной папой Бенедиктом XVI 18 февр. 2012 г., число К.-выборщиков достигло 125 чел., а общее число К. составило 213 чел.

Назначение и возведение в достоинство

Назначение К.- исключительное право папы Римского, не ограниченное к.-л. условиями и требованиями, кроме общих, установленных в Кодексе канонического права: «...лица, возводимые в кардинальское достоинство, свободно избираются Римским понтификом из числа мужей, состоящих по меньшей мере в чине пресвитера и значительно выделяющихся ученостью, добрыми нравами, благочестием, а также благоразумием в ведении дел» (CIC (1917). 232 § 1; CIC. 351 § 1). В Кодексах канонического права 1917 и 1983 гг. не оговаривается, но подразумевается безбрачие (целибат) кандидата в К.; согласно Кодексу канонического права 1983 г., все К. должны иметь сан епископа. Ранее в Кодексе канонического права 1917 г. содержались и др. ограничения к получению кардинальского достоинства: помимо общих препятствий для принятия сана священника в К. не мог быть возведен незаконнорожденный, т. е. тот, кто рожден не в католич. браке (булла папы Сикста V «Postquam verum ille»; CIC (1917). 232 § 2. 1); при этом, в случае если Папский престол предоставил для принятия сана диспенсацию от канонических нарушений, она не распространялась на получение кардинальского достоинства. Благодаря отмене этой нормы в Кодексе 1983 г. кардинальское достоинство получили мн. известные совр. К., в т. ч. Парижский архиеп. Жан Мари Люстиже , Эдуард Кассиди , Фрэнсис Аринзе . Однако это ограничение не соблюдалось и ранее: напр., в 1879 г. в К. был возведен Джон Генри Ньюмен , родившийся в протестант. семье и перешедший в католицизм.

Ограничением на возведение в кардинальское достоинство было наличие детей (в т. ч. от законного брака) и внуков, близких родственников в коллегии К. (булла папы Сикста V «Postquam verum ille»; CIC (1917). 232 § 2. 2-3). Попытки ограничить наличие родственников в коллегии К. предпринимались уже после схизмы в католической Церкви. 26 янв. 1554 г. декретом «Sanctissimus Dominus noster» папа Римский Юлий III запретил назначать К. тех, у кого в коллегии К. состоял родной брат. В 1555 г. папа Римский Павел IV распространил этот запрет на племянников К. Однако эти ограничения не всегда соблюдались: напр., папа Лев XIII возвел в кардинальское достоинство родных братьев - Серафино (1887) и Винченцо Ваннутелли (1889); кард. Пьетро Гаспарри был членом коллегии К., как и его племянник, кард. Энрико Гаспарри; в 1958 г. папа Иоанн XXIII возвел в кардинальское достоинство Амлето Джованни Чиконьяни , хотя в коллегии К. с 1953 г. состоял его родной брат, кард. Гаэтано Чиконьяни.

Предпринимавшиеся ранее попытки светских правителей различных государств добиться права на назначение представленных ими кандидатур в коллегию К. встречали противостояние Папского престола, однако в XVIII в. королям Португалии удалось получить право предоставления кардинальского достоинства патриарху Лиссабона, но не с момента возведения на кафедру, а по обычной процедуре. Со временем в католич. Церкви сложилась неписаная традиция, по к-рой архиепископы, занимавшие наиболее важные и крупные кафедры (Венеции, Милана, Парижа, Лиона, Мюнхена, Нью-Йорка и др.), возводились в К. Помимо этого, как правило, в достоинство К. по традиции возводят после исполнения некоторых должностей, напр. после успешного завершения деятельности нунция в нунциатурах т. н. 1-го класса (в Вене, Париже, Мадриде и Лиссабоне), а с ХХ в.- нунциев, находившихся в Италии, Германии и США.

Успешное исполнение ряда должностей в Римской курии (папский мажордом, асессор Верховной Конгрегации св. службы (ныне Конгрегация вероучения), секретарь коллегии К.) также, как правило, приводит к дарованию достоинства К. По традиции секретарь коллегии К., выполняющий обязанности секретаря конклава, получает в подарок от избранного папы его кардинальскую круглую шапочку (пилеолус, или дзуккетто) и на 1-й консистории нового папы возводится в кардинальское достоинство. Однако нередко были исключения: напр., от этой традиции отказался избранный в 1922 г. папа Римский Пий XI , но она была возрождена папой Иоанном XXIII в 1958 г. Папа Бенедикт XVI вновь от нее отказался (секретарь конклава 2005 г. архиеп. Франческо Монтеризи был возведен в К. в 2010).

Возведение в достоинства К.-пресвитеров и К.-диаконов традиционно совершалось папой на тайной консистории, где собирались все К., находившиеся в Риме. После аллокуции папа зачитывал список кандидатур на возведение в кардинальское достоинство и задавал ритуальный вопрос о согласии коллегии: «Quid vobis videtur?» (Что вы думаете?). Затем папа читал особую молитву «сотворения» К.: «Itaque auctoritate Omnipotentis Dei, Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra creamus et publicamus Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales: Ex Ordine Presbyterorum: (N.) Ex Ordine Diaconorum: (N.) Cum dispensationibus, derogationibus, et clausulis necessariis et opportunis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen» (Итак, властью Всемогущего Бога, святых апостолов Петра и Павла и Нашей, сотворяем и объявляем кардиналами Святой Римской Церкви в чине пресвитеров: (имярек), в чине диаконов: (имярек). Предоставляя для сего диспенсации, дерогации и прочее требуемое и необходимое. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь). Согласно Кодексу канонического права 1983 г., «в кардиналы возводятся по декрету Римского понтифика, оглашаемому перед коллегией кардиналов; по оглашении декрета им вменяются обязанности и предоставляются права, определенные законом» (CIC. 351 § 2). В апостольской конституции папы Иоанна Павла II «Universi Dominici gregis» особо отмечено, что «любой кардинал Святой Римской Церкви, сотворенный и объявленный перед консисторией, в силу этого сотворения и объявления получает право избирать понтифика, даже если данному кардиналу еще не были вручены биретта и перстень и он не принес присяги» (AAS. 1996. Р. 322).

Ритуальный вопрос о согласии коллегии на назначение новых кардиналов «Quid vobis videtur?» появился в эпоху борьбы с Соборным движением, когда проходили Констанцский (1414-1418), Базельский (1431-1449) и Ферраро-Флорентийский (1438-1445) Соборы. Согласно нормам, предписанным Констанцским и Базельским Соборами, при назначении новых К. решение папы было ограничено мнением коллегии К., к-рая могла не дать согласия на пополнение ее новыми членами (декрет Базельского Собора «De numero et qualitate cardinalium» от 26 марта 1436 определил, что назначение новых К. может происходить лишь с письменного согласия большинства членов коллегии К.). В сер. XV в. папы придерживались данных соборных указаний, но начиная с правления папы Римского Сикста IV , они стали настаивать на беспрепятственном и свободном назначении новых К. 1 дек. 1505 г. на тайной консистории папа Юлий II в течение 11 часов добивался от коллегии К. согласия на назначение новых К. 1 июля 1517 г. папа Лев Х возвел в кардинальское достоинство 31 чел. без согласия коллегии К. С этого момента за папой сохранилось исключительное право назначать К. по своему желанию, а согласие коллегии превратилось в ритуальный акт: при вопросе «Quid vobis videtur?» все присутствовавшие на тайной консистории К. вставали в знак принятия воли Римского папы. Это право папы было закреплено буллой папы Сикста V «Postquam verum ille», где в § 2 говорилось, что хотя папа и испрашивает совет у членов коллегии при назначении новых К., но остается полностью свободным в принятии решения о возведении в кардинальское достоинство. В дальнейшем эта норма вошла в Кодексы канонического права Римско-католической Церкви (CIC (1917). 232 § 1; CIC. 351 § 1).

После тайной консистории, где производилось назначение, папа торжественно вручал новым К. красные (пурпурные) биретты и пилеолусы. Новым К. из Франции, Испании, Португалии, Австро-Венгрии и Польши (в т. ч. нунциям в этих странах, если таковые возводились в кардинальское достоинство) кардинальские биретты высылались с аблегатом и вручались главой гос-ва - императором Австро-Венгрии, президентом Австрии, королем, императором или президентом Франции, королем Португалии, королем, президентом или каудильо Испании, президентом Польши. Когда в дек. 1925 г. в К. был возведен апостольский нунций в Париже Бонавентура Черретти, биретту ему должен был вручать франц. президент Г. Думерг, протестант по вероисповеданию, поэтому в его присутствии новому К. биретту вручил Парижский архиеп. кард. Луи Эрне Дюбуа.

При папе Павле VI началось упрощение процедуры возведения в кардинальское достоинство. 29 марта 1969 г. папа объявил о прекращении практики отправки кардинальских биретт с аблегатом, и 15 апр. офиц. коммюнике Папского престола было подтверждено, что практика вручения кардинальских биретт главами гос-в прекращается, это право сохраняется только за папой. Одним из исключений стало возведение в К. 90-летнего франц. богослова Ива Конгара , когда после консистории 26 нояб. 1994 г. папа Иоанн Павел II отправил кардинальскую биретту для вручения в Париж, т. к. Конгар не мог прибыть в Рим по состоянию здоровья.

Кодекс канонического права 1917 г. обязывал всех К., получивших биретты за пределами Рима и не от папы, в течение года прибыть в Рим, если к тому не будет предусмотренных законом препятствий (CIC (1917). 234). Эта норма была введена папой Сикстом V (булла «Postquam verum ille»), однако в применении нормы были исключения. Так, кард. А. Ж. дю Плесси де Ришелье, возведенный в К. в 1622 г., так и не прибыл в Рим, а кард. Жан Батист де Беллуа Морангль получил посвящение в достоинство К. в Париже от папы Римского Пия VII , находившегося там в связи с коронацией имп. Наполеона I Бонапарта (1803).

Следующий этап возведения в кардинальское достоинство проходил на открытой консистории. До ее начала новоназначенные К. приносили присягу, к-рую у них принимал декан коллегии К. в присутствии др. К.- офиц. свидетелей. Как правило, эта церемония совершалась в Сикстинской капелле или в капелле ап. Павла в Ватикане. Присяга К. состояла из 2 частей: 1-я часть соответствовала епископской присяге и заключалась в обещании верности и послушания папе Римскому и его преемникам; 2-я часть представляла собой обещание неукоснительно соблюдать нормы, прописанные в ряде апостольских конституций, к-рые перечислялись в присяге и с которыми новоназначенный К. был обязан ознакомиться заранее. Присягу К. произносил положив руку на Свящ. Писание. По окончании присяги новых К. торжественно вводили на публичную консисторию (каждого нового К. вели 2 др. К.). Сделав 3 коленопреклонения, каждый из новоназначенных К. приближался к сидящему на троне папе Римскому, целовал папскую туфлю и руку, затем совершалась двойная акколада (объятия с папой). Новые К. занимали места вместе с др. К., приветствуя каждого из них акколадой. В отличие от старых К. в пилеолусах новоназначенные были в биреттах в знак того, что они еще не имели право высказывать мнение на консистории. Все К. на церемонии были облачены в красные сутаны (если консистория проводилась в постный день - в фиолетовые). Затем каждый новоназначенный К. вновь приближался к папскому трону и становился на колени перед папой. Церемониймейстер опускал на голову К. капюшон каппы , и папа произносил молитву: «Ad laudem omnipotentis Dei et sanctae Sedis Apostolicae ornamentum, accipe galerum rubrum, insigne singulare dignitatis cardinalatus, per quod designatur quod usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusive, pro exaltation sanctae fidei, pace et quiete populi christiani augmento, et statu sanctae Romanae Ecclesiae te entrepidum exhibere debeas. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen» (Во славу Бога Всемогущего и ради величия Святого Престола прими красное галеро как особый знак кардинальского достоинства, который свидетельствует, что отныне ты должен быть мужественным вплоть до пролития собственной крови ради преумножения святой веры, мира и благоденствия народа христианского и возрастания и ограждения Римской Церкви. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь). Произнося эти слова, папа трижды крестообразно осенял склоненного перед ним К. и возлагал на его голову галеро (красная кардинальская шляпа). Отсутствовавшие в Риме новоназначенные К. проходили церемонию возложения галеро на открытой консистории по приезде в Рим. По окончании открытой консистории присутствовавшие на ней К. направлялись в одну из капелл (Сикстинскую, ап. Павла или др.), где новоназначенные К. простирались перед алтарем во время пения гимна «Тe Deum laudamus» (Тебя, Бога, хвалим), после чего декан коллегии К. читал молитву «Super creatos cardinales».

Как правило, в день открытой консистории папа проводил с К. тайную консисторию, когда совершались оставшиеся этапы процедуры возведения в кардинальское достоинство - «запечатывание и открытие уст» и пожалование кардинальских титулярных храмов и диаконий. Церемония «запечатывания уст» (clausura oris) восходит к эпохе противостояния между папами и коллегией К. в период схизмы в католич. Церкви, когда папам было необходимо иметь среди К. тех, кто были лишены права высказывать свое мнение. В XV-XVI вв. этот обряд имел значение, т. к., согласно булле папы Римского Евгения IV «In eminenti» от 26 окт. 1431 г., К. с «нераспечатанными» устами лишались права не только высказывать свое мнение, но и участвовать в конклавах. Это решение было отменено только декретом папы Римского Пия V от 26 янв. 1571 г., к-рый был подтвержден декретом папы Римского Григория XV «Decet» от 12 марта 1622 г. Декреты указывали, что все новые К. могли участвовать в конклавах вне зависимости от прохождения через церемонии посвящения в достоинство К. Однако до сер. XX в. церемония «запечатывания и открытия уст» продолжала совершаться. В начале тайной консистории папа «запечатывал уста» новым кардиналам, произнося следующее: «Claudimus vobis os, ut neque in Consistoriis neque in Congregationibus, aliisque functionibus cardinalitiis sententiam vestram dicere valeatis» (Мы запечатываем ваши уста, дабы ни на консисториях, ни на конгрегациях, ни при исполнении каких-либо иных обязанностей вы не могли высказывать своего мнения). После церемонии «запечатывания уст» папа обращался к консистории с аллокуцией, где излагал насущные вопросы. Затем совершалось «открытие уст» (aperitio oris), и папа читал аналогичную молитву: «Aperimus vobis os, ut in Consistoriis, Congregationibus et aliis functionibus cardinalitiis sententiam vestram dicere valeatis. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen» (Распечатываем вам уста, дабы на консисториях, на конгрегациях и при исполнении каких-либо иных обязанностей вы могли высказывать свое мнение. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь). Церемония была упразднена после II Ватиканского Собора.

В конце тайной консистории, где совершалось «запечатывание уст», проходил последний этап церемонии: новые К. получали кардинальские перстни и им жаловались титулярные рим. храмы или диаконии. Во время церемонии каждый новый К. подходил к папскому трону, склонял колени и папа произносил следующее: «Ad honorem omnipotentis Dei, sanctorum apostolorum Petri et Pauli et N. N. committimus tibi ecclesiam N. N. cum clero et populo et capellis suis secundum formam qua committi cardinalibus consuevit, qui eamdem ecclesiam suam intitulatam pro tempore habuerunt» (В честь Всемогущего Бога, святых апостолов Петра и Павла и N. N. (произносится имя или имена святых покровителей данного храма) передаем тебе храм N. N. (называется имя или имена святых покровителей храма) с приписанным к нему клиром, народом и часовнями (последнее опускалось при пожаловании диаконий К.-диаконам), как то подобает кардиналам для обладания храмом в качестве своего титула). Вместе с титулярным храмом новые К. получали перстень, традиционно изготовленный с голубым сапфиром (символ принадлежности К. к королевскому достоинству). С 1622 г., согласно установленной папой Григорием XV традиции, каждый новоназначенный К. оплачивал сам изготовление кардинальского перстня, внося деньги в казну Конгрегации пропаганды веры (ныне Конгрегация евангелизации народов) на поддержку миссионерской деятельности Римско-католической Церкви. После завершения церемоний гос. секретарь Папского престола вручал каждому новому К. «билет» с указанием дикастерий Римской курии, членом к-рых становился новый К. Затем проводилась торжественная церемония вступления нового К. в управление своим титулярным рим. храмом или диаконией.

После II Ватиканского Собора порядок возведения в К. был сокращен. Инструкцией Конгрегации церемониала от 8 июня 1967 г. отменялась церемония возложения галеро на новых К. В 1991 г. был установлен новый церемониал возведения в К., в янв. 2012 г. было объявлено о том, что церемония будет еще более упрощена. 18 февр. 2012 г. на открытой консистории папа Бенедикт XVI зачитал декрет о возведении в кардинальское достоинство, после чего каждый из новых К. получил из рук папы красную биретту, затем были вручены кардинальские перстни и названы титулярные рим. храмы или диаконии.

Поскольку возведение в достоинство К. традиционно происходило в отсутствие кандидата, а иногда и без его ведома, некоторые К. до конца жизни не знали о своем возведении (напр., кард. Джироламо Паскуале, кард. Раймон де Монфор, кард. Уильям Питоу и др.); иногда в К. возводились уже скончавшиеся иерархи (напр., Вильгельм Маклсфилд в 1303, Паулу Антонин ди Карвалью-и-Мендонса в 1770). С распространением практики публичного предварительного объявления о возведении в кардинальское достоинство было неск. случаев смерти офиц. кандидатов в К. до их возведения в кардинальское достоинство на консистории (напр., Венецианский патриарх К. Агостини в 1952, католич. теолог Х. У. фон Бальтазар в 1988, польск. еп. И. Л. Еж в 2007). Объявленные кандидатами в К., но не получившие возведения в достоинство К. на консистории официально не считаются К. В истории католич. Церкви были случаи отказа кандидатов от получения кардинальского достоинства (напр., архиеп. А. Каринчи в 1945, пресв. Р. Гвардини в 1965), однако в ряде случаев папы не принимали отказ кандидатов и возводили их в силу добродетели послушания (напр., кард. Джованни Пьетро Караффа (впосл. папа Римский Павел IV) в 1536).

Облачение

До XIII в. К. не имели особого облачения. Красные кардинальские шляпы (галеро) были введены для К. папой Римским Иннокентием IV в 1244 г. в Лионе по образцу красного головного убора каноников Лионского капитула. Со временем К. практически перестали носить галеро, к-рые сохранились лишь как символ кардинальского достоинства во время обряда посвящения и при погребении К. В наст. время галеро нигде не используется и встречается лишь как элемент кардинальского герба (красное галеро с 30 красными кистями, обрамляющими щит с определенным изображением для каждого К.). Согласно булле папы Иннокентия Х «Militantis Ecclesie regimini» от 19 дек. 1644 г., К., имевшие до возведения в епископский сан и кардинальское достоинство дворянские гербы, сохраняют прежнее изображение, но без регалий, указывающих на королевское или дворянское происхождение (корона, шлем и т. д.), к-рые заменяются изображением красного галеро с 30 кистями.

В 1294 г. папа Римский Бонифаций VIII закрепил за К. ношение красной (пурпурной) сутаны; в настоящее время К. надевают такую сутану только в самых торжественных случаях. До II Ватиканского Собора красную сутану не надевали в период Великого поста и Адвента, а также в дни траура по умершему папе - красное облачение заменялось фиолетовым, за исключением красного пилеолуса. Согласно апостольской конституции папы Иоанна Павла II «Universi Dominici gregis» от 22 февр. 1996 г., в период sede vacante К. предписывается носить черную сутану с красным поясом и пилеолусом, наперсный крест и перстень (AAS. 1996. Р. 313).

В 1464 г. папа Римский Павел II ввел для К. красные (пурпурные) биретты и пилеолусы (сохр. в кардинальском облачении до наст. времени). Изначально такое облачение предназначалось только для К., которые не принадлежали до возведения в кардинальское достоинство к к.-л. монашеским орденам, имеющим собственное облачение. Но уже в кон. XVI в. для уравнивания прав К. папа Римский Григорий XIV декретом от 26 апр. 1591 г. ввел красные биретты и пилеолусы для всех К., в т. ч. и для членов монашеских орденов.

Согласно motu proprio папы Пия Х «Crux pectoralis» от 24 мая 1905 г., все К., не имеющие епископского сана, получили право ношения епископского нагрудного креста (ASS. 1905. P. 681-683).

С нач. XVI в. для выделения К. среди других церковных иерархов, в т. ч. среди епископов и прелатов, за ними были закреплены титулы «Reverendissime» (Преподобнейший) и «Illustrissime» (Глубокоуважаемый). Папа Сикст V декретом от 27 июня 1587 г. запретил К. отвечать на к.-л. письменные обращения со стороны светских правителей (кроме императора и королей), если в письмах не будет использована формула «Reverendissime et Illustrissime». Декретом Конгрегации церемониала от 10 июня 1630 г., утвержденным папой Римским Урбаном VIII , за всеми К. было закреплено дополнительное титулование - «Eminentia» (Превосходительство), и впосл. оно стало их исключительной привилегией; этим титулом они были уравнены с архиепископами Майнца, Трира и Кёльна, к-рые были курфюрстами-выборщиками императора Свящ. Римской империи, а также с великим магистром Мальтийского ордена . В 1884 г. Конгрегация церемониала подтвердила, что кроме К. данное титулование используется лишь великим магистром Мальтийского ордена. В декрете папы Римского Иннокентия Х «Militantis Ecclesie regimini» говорится о запрещении К. иметь к.-л. светское титулование, кроме предписанного кардинальского, однако для К. королевской крови (родных братьев или сыновей королей) делалось исключение: напр., к кард. Генриху Стюарту (Йоркскому), ставшему в 1788 г. претендентом на англ. престол, его окружение обращалось «Ваше Величество».

При папе Павле VI кардинальское облачение упростилось; эти изменения были закреплены циркулярными уведомлениями Конгрегации церемониала в февр. 1965 г. и инструкциями от 6 и 8 июня 1967 г. За К. сохранилось право на ношение красной сутаны или черной сутаны с красной окантовкой, красных мантелетты и моццетты (накидки без рукавов), красного пояса, белой роккетты (разновидность альбы), золотого наперсного креста на красном шнуре, красной биретты, красного пилеолуса, красных ботинок и чулок. Ношение красного кардинальского плаща (табарро) и красного галеро было отменено. Согласно инструкции «Об облачении кардиналов, епископов и прелатов» от 13 апр. 1969 г., К. сохранили право носить красную сутану или черную сутану с красной окантовкой и красную моццетту, красный пояс, белую роккетту, наперсный крест, красные пилеолус и биретту (мантелетта, красная обувь и чулки отменены).

В 1295 г. папа Бонифаций VIII предписал К. носить т. н. большую каппу (cappa magna), к-рая, как и галеро, стала одним из символов кардинальского достоинства. Изначально большая каппа была пурпурного цвета, в период «Авиньонского пленения пап» для нее был сделан капюшон из меха. В 1464 г. папа Римский Павел II заменил кардинальскую пурпурную большую каппу красной (рядовой) и фиолетовой (используемой в постные (покаянные) дни). Для К., принадлежавших к монашеским орденам, были установлены особые цвета каппы: камальдулы, мерседарии, тринитарии носили белую каппу; цистерцианцы и доминиканцы - черную. До сер. ХХ в. во время торжественных церемоний К. облачались в большую каппу, достигавшую 15 м в длину. Каппа символизировала величие К. и душевный покой, а длина - распространение власти К. на весь мир. Использовавшийся на каппе капюшон из меха горностая символизировал покаяние за грехи всех людей, изгнанных в лице Адама из рая и вынужденных облачиться в шкуры животных. Летом горностаевый капюшон заменялся шелковым. Согласно motu proprio папы Римского Пия XII от 30 нояб. 1952 г., размеры большой каппы были уменьшены вдвое (AAS. 1952. Р. 849-850), а после выхода инструкции от 13 апр. 1969 г. использование большой каппы позволялось лишь за пределами Рима и в особо торжественных случаях.

К.-камерленго и К.-перводиакон традиционно получали особый кардинальский жезл - ферулу (ferula), покрытую красным бархатом и украшениями, длиной ок. 1 м. К.-камерленго использует ферулу крайне редко, К.-перводиакон держит ее в правой руке, когда руководит процессиями во время папских церемоний.

Привилегии

К. как высшие иерархи Римско-католической Церкви наделены привилегиями в церковной и в общественной жизни. В 1225 г. буллой папы Римского Гонория III К. была гарантирована нeприкосновенность, любое посягательство на них приравнивалось к «оскорблению величества», как если бы таковое было совершено в отношении папы или коронованных особ. Наказание за посягательство на личность К. словом или делом было ужесточено решением папы Бонифация VIII в 1294 г. Буллой «Apostolicae Sedis moderationi» от 12 окт. 1869 г. папа Пий IX подтвердил прещения в отношении тех, кто осмелятся причинить вред К.

По международному протоколу, закрепленному на Венском конгрессе 1814-1815 гг., все К. были приравнены к наследникам престолов и занимали соответствующее положение на церемониях, где были главы или иные представители гос-в. В Латеранских соглашениях 1929 г. предусматривалось, что «все кардиналы на территории Италии пользуются почестями, положенными принцам крови».

До появления Кодекса канонического права 1917 г. кардинальские привилегии определялись различными папскими документами, а также обычаями. Буллой «Coelestis altitudo» от 18 июля 1289 г. папа Римский Николай IV гарантировал проживавшим в Риме К. получение доходов из папской казны на личные нужды и на содержание «кардинальской фамилии», т. е. личного окружения К. С XV в. практика выплаты денег из папской казны находящимся в Риме К. получила название «Piatto Cardinalizio» и сохраняется до наст. времени. Кроме этих средств К. всегда пользовались доходами с сохраненных за ними бенефициев . В 1441 г. папа Евгений IV посланием «Non mediocri» определил, что К. имеют превосходство над любыми иными иерархами католич. Церкви, включая епископов, архиепископов и патриархов. Данное определение было закреплено буллой папы Льва X «Supernae dispositionis» от 5 мая 1514 г., подтвердившей, что кардинальское достоинство является наивысшим после папского.

В Кодексе канонического права 1917 г. были отражены все имевшиеся к тому времени привилегии К.: исповедовать любого католика, в т. ч. монахов и монахинь, отпускать любые грехи и снимать любые прещения (за исключением тех проступков, которые рассматриваются только Папским престолом), пользоваться переносным алтарем, преподавать епископское благословение народу в любом месте, за исключением Рима, проповедовать без к.-л. ограничений, право на льготы в предоставлении и получении индульгенций , на особые привилегии при служении мессы в любых церквах любого диоцеза, право совершать посвящение в тонзуру и младшие чины кандидатов, имеющих отпускные грамоты (litterae dimissoriae) от своего епископа и др. (CIC (1917). 239).

Чины К.

Коллегия традиционно делится на 3 чина: К.-епископов, К.-пресвитеров и К.-диаконов, но такое деление не связано со священным саном К.; исключение составляют К.-епископы субурбикарных кафедр, к-рые, как правило, уже имеют сан епископа. В позднее средневековье получение кардинальского достоинства не было связано с наличием у кандидата сана пресвитера, что в XV-XVI вв. приводило к злоупотреблениям, в т. ч. к возведению в К. мирян. Напр., в марте 1489 г. папа Римский Иннокентий VIII возвел в достоинство К.-диакона Джованни Медичи, к-рому было 13 лет; в 1529 г. папа Климент VII возвел в достоинство К.-пресвитера мирянина М. Арборио ди Гаттинару, канцлера имп. Карла V.

Буллой «Postquam verum ille» папа Сикст V установил, что в К. может быть возведен только клирик, посвященный хотя бы в 4 младших чина за год до возведения в кардинальское достоинство, при этом новый К., не имевший степеней священства, должен быть рукоположен во диакона в течение года после возведения в К.; не получивший такого посвящения лишался права голоса на консисториях и конклаве. Был установлен минимальный возраст для возведения в К.- 22 года. Эти предписания часто не соблюдались. В 1591 г. папа Римский Иннокентий IX возвел в К. 16-летнего внучатого племянника Дж. А. Факкинетти делла Нуче, к-рый уже в 1592 г. принимал участие в конклаве. В 1619 г. папа Павел V возвел в кардинальское достоинство 10-летнего Фернандо Австрийского, сына испан. кор. Филиппа III. Новому К. была пожалована диакония и отправлен в Мадрид кардинальский перстень, что стало редчайшим исключением из правил, однако в конклавах 1621 и 1623 гг. Фернандо Австрийский не участвовал. Папа Римский Климент XII в дек. 1735 г. возвел в кардинальское достоинство сына испан. кор. Филиппа V 8-летнего Луиса Антонио Хайме де Борбона-и-Фарнесио, который также получил диаконию, ему был отправлен кардинальский перстень. Кард. Л. А. Х. де Борбон-и-Фарнесио не принимал участия в конклаве 1740 г., а после смерти отца (1746) заявил о желании отказаться от кардинальского достоинства. Эта просьба была удовлетворена папой Римским Бенедиктом XIV на консистории в 1754 г. Поскольку бывш. кардинал не был клириком и не имел к.-л. священного сана, он вступил в законный брак. В 1800 г. папа Римский Пий VII возвел его сына Луиса Марию де Борбона-и-Вальябригу в достоинство К.-пресвитера, даровав в качестве титулярного храма диаконию, к-рую занимал его отец.

Апостольской конституцией «Vacante Sede Apostolica» от 25 дек. 1904 г. папа Пий Х постановил, что К. может принять участие в конклаве только при наличии у него хотя бы диаконского сана, если по особому распоряжению папы для него не будет сделано исключения. В Кодексе канонического права 1917 г. впервые было определено, что в кардинальское достоинство может быть возведен только тот, кто имеет сан пресвитера (CIC (1917). 232 § 1); т. о., минимальный возраст возведения в К. становился равен минимальному возрасту для пресвитера - 24 года. До кон. XIX в. среди К.-диаконов многие не имели пресвитерского сана, напр. кардинал-перводиакон вице-канцлер Церкви Теодольфо Мертель (1806-1899); он - последний из К., кто не был пресвитером. До 60-х гг. ХХ в. не все К.-пресвитеры были епископами, часто не имели епископского сана К.-диаконы, состоявшие на службе в Римской курии. 15 апр. 1962 г. папа Иоанн XXIII motu proprio «Cum gravissima» постановил, чтобы все К. возводились в сан епископа (AAS. 1962. Р. 256-258), и 19 апр. 1962 г. совершил епископское рукоположение 12 К. Это положение соблюдалось и далее: в Кодексе канонического права 1983 г. указывается, что «лица, возводимые в кардинальское достоинство, кто еще не является епископом, должны принять епископское посвящение» (CIC. 351 § 1). Т. о., минимальный возраст для возведения в достоинство К. устанавливается в 35 лет - минимальный возраст для посвящения в сан епископа (CIC. 378 § 1). Однако начиная с возведения в кардинальское достоинство Анри де Любака (1983) стали делать исключения для тех, кто стал К. в возрасте более 80 лет, если они ходатайствовали перед папой об освобождении их от обязательного епископского рукоположения.

К.-епископ

высший чин в коллегии К., в к-рый возводят уже имеющего достоинство К.- К.-пресвитера или редко К.-диакона. Общее число К.-епископов (6 чел.) было закреплено буллой папы Сикста V «Postquam verum ille», Кодексом канонического права 1917 г. (CIC (1917). 231 § 1) и остается неизменным в наст. время.

До ХХ в. К.-епископы являлись правящими епископами субурбикарных еп-ств. Ко времени понтификата папы Стефана III (IV) (VIII в.) относится 1-й список 7 субурбикарных рим. кафедр (Остия, Санта-Руфина, Порто, Сабина, Палестрина, Фраскати, Альбано). В 1088 г. папа Римский Урбан II сделал субурбикарными кафедры Непи и Лабико, но его преемники не назначали на них К.-епископов. Впоследствии также предпринимались неудачные попытки учреждения др. субурбикарных кафедр - Пармы (папой Пасхалием II в 1099), Пизы, Модены, Орте и Тиволи (папой Иннокентием II в 1130) и Риети (папой Львом Х в 1513). В 1119 г. папа Каллист II объединил кафедры Порто и Санта-Руфины (это положение сохр. до наст. времени). В 1150 г. папа Римский Евгений III объединил кафедры Остии и Веллетри (до 1914). Апостольской конституцией «Suburbicariae Sabinae» от 3 июня 1925 г. папа Пий XI объединил субурбикарную кафедру Сабины с кафедрой Поджо-Миртето (AAS. 1926. Р. 36-37). Папа Иоанн Павел II апостольской конституцией «In illius patris» от 20 окт. 1981 г. объединил кафедру Веллетри с кафедрой Сеньи (AAS. 1982. Р. 8). Ныне имеется 7 субурбикарных кафедр (Остия, Альбано, Веллетри-Сеньи, Фраскати, Сабина-Поджо-Миртето, Палестрина, Порто-Санта-Руфина).

Кодекс канонического права 1917 г. закрепил за К.-епископами юрисдикцию над их субурбикарными кафедрами (CIC (1917). 240 § 1), а также предоставил К.-епископам право уезжать из Рима в свои епископства без особого папского разрешения (CIC (1917). 238 § 2). 11 апр. 1962 г. motu proprio «Suburbicarius sedibus» папа Иоанн XXIII установил, что субурбикарными кафедрами должны управлять назначенные в них правящие епископы, а для К.-епископов они являются только титулярными кафедрами (AAS. 1962. Р. 253-256). Данная норма вошла и в Кодекс канонического права 1983 г., за К.-епископами сохранилось право «содействовать благу этих диоцезов советом и покровительством», но не вмешиваться в управление имуществом и дисциплинарные вопросы (CIC. 357 § 1).

Традиционно старейший по пребыванию в чине К.-епископ становился деканом коллегии К. (утверждено буллой папы Павла IV «Quam venerabiles» от 1 сент. 1555), при этом он получал субурбикарную кафедру Остии. До нач. ХХ в. существовала практика оптации К.-епископов, но, согласно motu proprio «Edita a Nobis» папы Пия Х от 5 мая 1914 г., все кафедры были уравнены в правах, а на Остийскую назначался декан коллегии К., сохранявший при этом прежнюю субурбикарную кафедру (AAS. 1914. Р. 219-220). Принятые папой Пием Х нормы были включены в Кодексы канонического права 1917 и 1983 гг. (CIC (1917). 236 § 4; CIC. 350 § 4). 24 февр. 1965 г. папа Павел VI выпустил motu proprio «Sacro Cardinalium Consilio», согласно которому должность декана коллегии К. становилась выборной: К.-епископы выбирали декана из своего чина и представляли выбранную кандидатуру на утверждение папе (AAS. 1965. Р. 296-297); эта норма была закреплена в Кодексе канонического права 1983 г. (СIС. 352 § 2).

В обязанности К.-епископа Остии и декана коллегии К. входит совершение епископской хиротонии избранного папы Римского, если тот не имеет сана епископа; в случае невозможности совершить епископское рукоположение деканом коллегии К. это право переходит к субдекану, а затем к старейшему К.-епископу (CIC (1917). 239 § 2; CIC. 355 § 1). Напр., 2 февр. 1831 г. на Папский престол был избран К.-диакон пресв. Бартоломео Альберто Капеллари (папа Григорий XVI), епископское рукоположение к-рого 4 февр. совершил К.-епископ Остии и Веллетри Бартоломео Пакка . Не имевший епископского сана кард. Джованни Франческо Альбани, избранный 23 нояб. 1700 г. на Папский престол (папа Климент XI), 30 нояб. был рукоположен во епископа субдеканом коллегии К. Эммануэлем Теодозом де Ла Тур д"Овернь де Буйоном, К.-епископом Порто-Санта-Руфины, т. к. должность К.-епископа Остии и Веллетри была в это время вакантна.

11 февр. 1965 г. папа Павел VI motu proprio «Ad Purpuratorum Patrum» включил в число К.-епископов возводимых в достоинство К. патриархов Восточных католических Церквей (AAS. 1965. Р. 295-296), отменив традиц. обязательную принадлежность всех К. к рим. духовенству. Возводимые в кардинальское достоинство вост. католич. патриархи не получают титулярных рим. храмов или субурбикарных рим. кафедр, а сохраняют в качестве титула К.-епископа свой Патриарший престол (CIC. 350 § 3).

Единственный случай перехода К.-епископа в чин К.-пресвитера связан с нем. кард. Густавом Адольфом фон Хоэнлоэ-Шиллингсфюртом, возведенным в достоинство К.-епископа в мае 1879 г., но из-за разногласий с Римской курией подавшего в сент. 1883 г. прошение об освобождении от субурбикарной кафедры. В дек. того же года папа Лев XIII удовлетворил это прошение и вернул его в чин К.-пресвитера.

К.-пресвитер

На протяжении длительного времени в Римской Церкви число К.-пресвитеров оставалось одинаковым (25 чел.), но в XII в. их численность увеличилась до 28 чел. и продолжала расти, особенно в XIV-XV вв. Буллой папы Сикста V «Postquam verum ille» число К.-пресвитеров было установлено в 50 чел., что было закреплено Кодексом канонического права 1917 г. (CIC (1917). 231 § 1). С 1-й пол. ХХ в. при неизменной численности коллегии К. число К.-пресвитеров в ней увеличивалось, а после реформирования коллегии К. при папе Павле VI ограничения численности К.-пресвитеров перестали действовать. Также существенно выросло количество рим. титулярных храмов, в наст. время их 142 (An. Pont. 2011. Р. 106-112).

Коллегию К.-пресвитеров возглавляет К.-первопресвитер. До нач. XII в. первый среди К.-пресвитеров именовался архипресвитером (archipresbyter), но уже с сер. XII в. данное титулование было заменено титулом «первопресвитер» (prior presbyterorum). В отличие от должностей декана коллегии К. и К.-перводиакона должность К.-первопресвитера не сопряжена с к.-л. адм. или церемониальными обязанностями. К.-первопресвитером становится старейший по возведению в достоинство К.-пресвитер вне зависимости от того, служит он в Риме или за его пределами. Если на консистории в достоинство К.-пресвитера было возведено неск. К., то старейшим считается 1-й, кто назван при назначении. До литургической реформы 1969 г. (см. Novus ordo) единственной обязанностью К.-первопресвитера было служение в качестве пресвитера-ассистента на папских мессах. Традиционно К.-первопресвитер оставлял прежний титулярный римский храм и переводился на титулярный храм св. Лаврентия (S. Laurentii in Lucina), однако с кон. XIX в. от этой традиции отказались.

К.-пресвитеры, находящиеся на служении в Риме, могут по решению папы и с согласия самого К. в порядке старшинства возводиться в достоинство К.-епископов в случае вакантности к.-л. субурбикарной кафедры (CIC (1917). 236 § 3). В нач. XV в., с окончанием периода схизмы в католич. Церкви, мн. К.-пресвитеры, назначенные разными претендентами на Папский престол, являлись настоятелями одной рим. церкви, что положило начало практике перехода К.-пресвитеров из одного титулярного храма в другой, к-рая сохраняется и в наст. время (CIC (1917). 236 § 1; CIC. 350 § 5).

До кон. XVII в. К.-пресвитеры обладали юрисдикцией над клиром и паствой своих титулярных храмов (булла «Religiosa Sanctorum Pontificum» от 13 апр. 1587 папы Сикста V), однако папа Иннокентий XII буллой «Romanum decet Pontificem» от 22 июня 1692 г. лишил К.-пресвитеров этой юрисдикции, сохранив за ними лишь право давать распоряжения клиру об организации богослужения. 25 янв. 1879 г. папа Лев XIII разрешил К.-пресвитерам освящать новые алтари в их титульных храмах. В Кодексе канонического права 1917 г. К.-пресвитеры наделялись всеми правами правящего епископа, но не юрисдикцией в отношении прихожан храма, а лишь «полномочиями по поддержанию дисциплины, морального состояния паствы и организации службы в храме» (CIC (1917). 240 § 2). Папа Павел VI motu proprio «Ad hoc usque tempus» от 15 апр. 1969 г. лишил К.-пресвитеров к.-л. прав управления в их титулярных храмах (AAS. 1969. Р. 226-227). Кодекс канонического права 1983 г. подтверждает, что К.-пресвитеры не имеют юрисдикции над титульным храмом, они могут только содействовать «благу этих церквей советом и покровительством» (CIC. 357 § 1).

К.-диакон

Согласно Liber Pontificalis , первые 7 диаконов в Риме были поставлены ап. Петром (LP. Vol. 1. Р. 6). В III в. с разделением Рима на 7 церковных округов в каждый был назначен диакон для организации там благотворительной деятельности (распределение пожертвований в пользу семей мучеников, сирот и вдов). С прекращением гонений на христиан в Римской империи рим. диаконии стали благотворительными учреждениями, при к-рых находились лечебницы, богадельни, странноприимные дома и учреждения, занимавшиеся помощью малоимущим. Диаконии также занимались в Риме распределением зерна, поставляемого из Византии. Для лучшей организации благотворительной деятельности ок. VII в. при диакониях появились особые мон-ри (monasteria diaconiae), подчинявшиеся диакону. Основной задачей насельников таких мон-рей являлось обеспечение благотворительной деятельности диаконии. Каждый диакон имел на попечении один из 7 римских церковных округов и подчинялся только Римскому епископу, не состоял в клире к.-л. рим. приходской церкви, но имел в подчинении священников, к-рые окормляли монахов обителей, расположенных в диакониях. До VII в. рим. диаконы назывались диаконами к.-л. региона, а не диаконами той или др. диаконии. В VII в. диаконии перестали быть благотворительными центрами конкретных регионов Рима, их деятельность была распространена на всех нуждавшихся.

Расположение диаконий в VII в. точно известно, оно отличается от расположения рим. приходских храмов (титулов) с К.-пресвитерами во главе. Приходские храмы в основном находились на окраинах античного Рима, большинство диаконий размещалось в центре города, т. к. до кон. VI в. христ. община Рима использовала для нужд христ. Церкви не языческие храмы, а бывшие адм. здания Рима, расположенные в центре города. Открывавшиеся там диаконии вели благотворительную деятельность среди паломников и нуждавшихся, которые собирались в центре города. Так, одна из первых диаконий в адм. здании была открыта в помещениях архивного хранилища, расположенного рядом с Колизеем,- диакония святых Космы и Дамиана (Sanctorum Cosmae et Damiani). В 609 г. визант. имп. Фока по просьбе папы Римского Бонифация IV передал Римской Церкви здание бывш. пантеона, в к-ром была создана диакония Пресв. Девы Марии Царицы мучеников (Sancta Maria ad Martyres).

Рост числа диаконий и деятельность рим. диаконов, не связанная с к.-л. конкретными церковными округами, привели к тому, что с VIII в. К.-диаконы стали именоваться так же, как и К.-пресвитеры,- по названиям своих храмов-диаконий, а не регионов Рима. В XII в. титулы всех К.-диаконов определялись только названиями диаконий, они сравнялись в правах папских выборщиков с др. К. и вошли в качестве 3-го чина в коллегию К. К кон. XII в. общее количество диаконий достигло 18. Буллой «Postquam verum ille» папа Сикст V определил, что число К.-диаконов должно быть 14 чел., и это было закреплено в Кодексе канонического права 1917 г. (CIC (1917). 231 § 1). После реформы коллегии К. в сер. ХХ в. число рим. диаконий увеличилось, в наст. время их 62 (An. Pont. 2011. Р. 113-116).

К.-диаконы могли переходить в чин К.-пресвитеров, а затем и К.-епископов. Согласно конституции Павла IV «Quam venerabiles» от 1 сент. 1555 г., К.-диаконы могли быть переведены в чин К.-пресвитеров спустя 10 лет после возведения в кардинальское достоинство при условии, что в коллегии К. оставалось не менее 10 К.-диаконов. В крайне редких случаях имели место переходы К.-диаконов сразу в чин К.-епископа: напр., в 1206 г. папа Римский Иннокентий III сразу возвел в достоинство К.-епископа Остии кард. Уголино (впосл. папа Григорий IX), бывшего К.-диаконом рим. диаконии св. Евстахия (S. Eustahius). Согласно булле папы Сикста V «Postquam verum ille», допускалась возможность перехода К.-диакона в чин К.-епископа напрямую (per saltum), однако папа Климент VIII отменил это положение, хотя и предоставил К.-диаконам право по истечении 10 лет пребывания в чине переходить в чин К.-пресвитеров с получением старшинства над более младшими К.-пресвитерами (если К.-диакон жаловался чином К.-пресвитера до истечения 10 лет пребывания в диаконском чине, то он становился младшим по старшинству среди К.-пресвитеров). 20 марта 1715 г. папа Климент XI запретил К.-диаконам напрямую становиться К.-епископами, но в 1911 г. папа Пий Х в качестве исключения пожаловал чин К.-епископа Гаэтано де Лаи, К.-диакону рим. диаконии св. Николая (S. Nicolai in Carcere Tulliano).

Права К.-диакона переходить с одной диаконии на другую, а также по истечении 10 лет в чин К.-пресвитера были закреплены Кодексом канонического права 1917 г. (CIC (1917). 236 § 1). В то же время такие переходы не являлись обязательной практикой, и нередки случаи, когда оптация К.-диакона в К.-пресвитера совершалась до истечения 10 лет или когда К. оставались в чине диакона пожизненно. С 70-х гг. ХХ в. все К.-диаконы после 10 лет пребывания в этом чине стали возводиться в К.-пресвитеров; новая практика была зафиксирована в Кодексе канонического права 1983 г. (CIC. 350 § 5). В случае перехода К.-диакона в чин К.-пресвитера в качестве титулярного храма за ним может быть сохранена его прежняя диакония как исключение (pro illa vice). К.-диаконы, получившие по истечении 10 лет достоинство К.-пресвитеров, имеют преимущество по старшинству над К.-пресвитерами, возведенными в кардинальское достоинство позже них (CIC (1917). 236 § 2; CIC. 350 § 6).

Коллегию К.-диаконов возглавляет К.-перводиакон. До нач. XII в. 1-й среди К.-диаконов именовался архидиаконом (archidiaconus), но уже во 2-й пол. XII в. это титулование было заменено титулом «перводиакон» (prior diaconorum, primus diaconus). Должность предполагает исполнение ряда важных обязанностей: К.-перводиакон по окончании конклава торжественно объявляет urbi et orbi (городу и миру) имя того, кто избран новым папой (CIC (1917). 239 § 3; CIC. 355 § 2), возлагает паллий на новоизбранного папу во время папской инаугурации (апостольская конституция папы Иоанна Павла II «Universi Dominici gregis» от 22 февр. 1996 - AAS. 1996. P. 342), возлагает паллий на митрополитов и др. иерархов или передает его их представителям, замещая Римского папу (CIC (1917). 239 § 3; CIC. 355 § 2). К.-перводиакон вручает паллии митрополитам и иным иерархам в своей часовне.

До 1978 г. К.-перводиакон совершал папскую коронацию, возлагал на голову папы тиару с чтением молитвы: «Accipe tiaram tribus coronia ornatam et scias te esse patrem principum et regum, rectorem orbes et in terra vicarium Domini nostri Jesu Christi, cui est honor et gloria in saecula saeculorum. Amen» (Прими украшенную тремя коронами тиару и знай, что ты отец правителей и королей, наставник мира и на земле викарий Господа нашего Иисуса Христа, Которому да будет честь и слава во веки веков. Аминь). Последняя папская коронация состоялась 30 июня 1963 г., когда К.-перводиакон А. Оттавиани возложил тиару на голову папы Павла VI. Хотя в апостольской конституции папы Павла VI «Romano Pontifici Eligendo» от 1 окт. 1975 г. содержится прямое указание на совершение К.-перводиаконом коронации (Pontifex demum per Cardinalem Protodiaconum coronatur (Папа да будет коронован кардиналом-перводиаконом) - AАS. 1975. Р. 645), в 1978 г. Римский папа Иоанн Павел I и затем Иоанн Павел II отказались от церемонии коронации, ограничившись получением понтификального паллия. Официально коронация была заменена простой инаугурацией в апостольской конституции папы Иоанна Павла II «Universi Dominici gregis» от 22 февр. 1996 г. (AAS. 1996. Р. 342). Также существовала традиция, по которой К.-перводиакон, совершивший 2 папские коронации, получал исключительное право перейти в чин К.-епископа в случае вакансии субурбикарной кафедры. Так, в 1555 г. К.-перводиакон Ф. Пизани короновал папу Римского Маркелла II , а затем папу Павла IV, что позволило ему в том же году стать К.-епископом вместо К.-первопресвитера, который мог тогда претендовать на эту вакансию.

Помимо исполнения главных обязанностей К.-перводиакон руководит процессиями во время папских богослужений. К.-перводиаконом становится старейший по возведению в достоинство К.-диакон. Если на консистории в достоинство К.-диакона было возведено несколько человек, то старейшим считается 1-й, кто перечислен при этом назначении. До кон. XIX в. за К.-перводиаконом закреплялась диакония Пресв. Девы Марии (S. Maria in Via Lata), в наст. время данной традиции не существует.

Как и К.-пресвитеры, К.-диаконы до кон. XVII в. имели юрисдикцию над клиром и паствой своих диаконий, но буллой папы Иннокентия XII «Romanum decet Pontificem» были ее лишены, а, согласно motu proprio папы Павла VI «Ad hoc usque tempus» от 15 апр. 1969 г., К.-диаконы лишились и прав управления в своих диакониях.

К. in pectore

На консистории, где совершается кардинальское назначение, папа может назначить К. in pectore (букв.- в груди, в сердце), т. е. тайно, объявляя о факте назначения нового К., но не называя его имени в силу различных, в т. ч. политических, причин. При таком назначении папа в молитве «сотворения кардиналов» опускал слово «publicamus» и после слова «creamus» добавлял «et in pectore reservamus, quandocumque arbitrio Nostro renuntiandos» (в сердце сохраняем и за собой оставляем время сообщить). Объявляя на консистории имя нового К., сотворенного ранее in pectore, папа уже говорил в молитве не «creamus», но только «publicamus». Практика назначения К. in pectore возникла при папе Римском Мартине V, когда 23 июля 1423 г. на тайной консистории он впервые назначил 2 К., не объявив их имен, и сохранилась до наст. времени. В Кодексах канонического права 1917 и 1983 гг. указано, что возведенный в достоинство К. in pectore не является К. до момента оглашения Римским папой его имени, при этом право старшинства такого К. отсчитывается с момента тайного возведения в кардинальское достоинство (CIC (1917). 233 § 2; CIC. 351 § 3).

Находившиеся непосредственно при папе К. получили наименование палатинских (cardinales palatini), т. е. дворцовых или придворных, в память о К. I тыс. по Р. Х., которые организовывали богослужения при папском дворе и в папских базиликах Рима. В XV в., после значительного расширения коллегии К., палатинские К. стали наиболее приближенными к папе и могли влиять на принятие решений по вопросам управления Церковью. К палатинским К. относились занимающие должности датария (продатария), секретаря папских бреве, секретаря мемориалов и гос. секретаря Папского престола.

После реформы Римской курии, предпринятой папой Пием Х в нач. ХХ в., из палатинских К. остались только К.-датарий и К.- гос. секретарь. После II Ватиканского Собора должность датария была упразднена, и с 60-х гг. ХХ в. понятие палатинских К. исчезло из офиц. употребления, в т. ч. изъята из издания «Annuario Pontificio» . Одной из ключевых фигур в Римской курии и 2-м по влиянию иерархом в католич. Церкви после папы остается гос. секретарь Папского престола; эту должность всегда занимает К. (кандидат на должность, не имеющий кардинальского достоинства, назначается просекретарем до возведения в К.).

К числу палатинских К. относились также т. н. К.-падроне и К.-непоты (лат. nepot - племянник), деятельность которых предшествовала появлению должности гос. секретаря. По окончании схизмы в католич. Церкви при папском дворе появилась традиция назначать в коллегию К. племянника или иного ближайшего родственника правящего папы, который пользовался его доверием и обладал большим влиянием. C 1471 г. огромным влиянием при дворе папы Сикста IV пользовался его племянник кард. Джулиано делла Ровере (буд. папа Юлий II), получивший прозвище Padrone (итал.- хозяин). В кон. XV в. сложилась система назначения К.-непотов. Однако злоупотребления К.-непотов, использовавших родственные отношения с папой Римским в корыстных целях, способствовали складыванию независимой структуры церковного управления - гос. секретариата во главе с К.- гос. секретарем. 22 июня 1692 г. буллой «Romanum decet Pontificem» папа Иннокентий XII официально упразднил непотизм, ведущую роль в церковном управлении получил гос. секретариат.

К.-протектор

Титул «кардинал-протектор» (покровитель) носил К., покровительствующий к.-л. монашескому ордену или конгрегации, а также городам, провинциям и гос-вам, отдельным храмам, местам паломничества, благотворительным, учебным и научным учреждениям. Кодекс канонического права 1917 г. определял, что К.-протектор к.-л. религ. объединения не имел юрисдикционных прав в отношении этого объединения и его членов, если это не предписано уставом объединения. К.-протектор не мог вмешиваться в вопросы внутренней дисциплины и управления имуществом религ. объединения. В задачи К.-протектора входило способствовать «благу данного религиозного объединения своими заботами и покровительством» (CIC (1917). 499 § 2).

Появление К.-протекторов восходит ко времени католич. св. Франциска Ассизского , сторонником которого был племянник папы Иннокентия III кард. Уголино ди Сеньи. В 1216 г. по просьбе Франциска Ассизского папа Иннокентий III предоставил кард. Уголино право покровительствовать ордену францисканцев, сделав его 1-м К.-протектором. Полномочия кард. Уголино подтвердил следующий папа, Гонорий III. После избрания кард. Уголино на Папский престол (папа Римский Григорий IX) практика назначения К.-протектора для францисканцев закрепилась. В 1279 г. папа Римский Николай III назначил кард. Маттео Орсини К.-протектором одновременно для муж. и жен. ветвей ордена - для францисканцев и кларисс . В 1298 г. папа Бонифаций VIII утвердил кард. Джованни Боккамаццу протектором ордена вильгельмитов. Впосл. др. монашеские ордены также получили К.-протекторов, к нач. ХХ в. большинство монашеских объединений имело К.-протектора. Назначение К.-протектора в монашеский орден или совершалось папой после обращения руководства ордена или конгрегации монашествующих, к-рые избирали кандидата среди К., как правило находящихся на служении в Риме. Генеральный настоятель ордена или конгрегации испрашивал согласие К. и в случае утвердительного ответа обращался к папе через гос. секретаря.

В XIV в. появляются первые К.-протекторы католических наций и государств, но уже в 1378 г. папа Урбан VI из-за многочисленных злоупотреблений прекратил практику назначения К.-протекторов для гос-в. В 1424 г. папа Мартин V подтвердил запрет К. принимать под свое покровительство гос-ва, королей и др. христ. правителей, а в 1492 г. папа Римский Александр VI установил канонические санкции для нарушителей данного запрета. Однако в 1517 г. папа Лев Х возродил назначение К.-протекторов для католич. гос-в, получив поддержку этого решения на Латеранском V Соборе . В XVI-XIX вв. К.-протекторов имели Франция, Англия, Испания, Португалия, Австрия, Свящ. Римская империя, Венгрия, Польша, Шотландия, Ирландия, Швеция, Королевство обеих Сицилий, Сардиния, Генуя, Лукка, Дубровницкая (Рагузинская) республика, Сиена, швейцар. кантон Граубюнден (Гризон) и арм. нация.

К.-протекторы, изначально называемые «кардиналы короны», представляли на проходивших консисториях интересы католич. монархов (реже католич. республик) при Папском престоле. Это имело особое значение в тех случаях, когда право инвеституры в стране делилось между монархом и папой. У термина «кардинал короны» было и др. значение - так назывался К., чья кандидатура была представлена папе одним из 4 католич. монархов (императором Свящ. Римской империи, королями Франции, Испании и Португалии), имевших право на выдвижение 1 кандидатуры, которую папа мог и отклонить. Назначений К.-протекторов для католич. гос-в стало меньше в XIX в., когда во мн. странах Европы изменились отношения с Папским престолом, к нач. ХХ в. эта практика прекратилась.

В 1311 г. кард. А. де Пеллегри стал 1-м К.-протектором Болоньи, впосл. мн. итал. города и регионы имели покровителей из числа К. Обычно они не обладали церковной юрисдикцией в отношении вверенной их покровительству территории, но иногда К.-протектор назначался и апостольским визитатором данного места. К.-протектор мог оказывать покровительство неограниченному числу городов и регионов, равно как и монашеских орденов и конгрегаций. Напр., в нач. XIX в. кард. Ромуальдо Браски Онести был протектором обл. Марке и 37 городов, поселений, замков и земель. Количество протекторатов над городами, замками и проч. территориями в Италии резко сократилось после объединения Итальянского королевства и ликвидации Папской области (1870). К.-протекторы были также и у отдельных церквей, часовен, образовательных, научных и благотворительных учреждений, многие из к-рых расположены в Риме.

В офиц. послании от 28 апр. 1964 г. гос. секретаря кард. А. Дж. Чиконьяни декану коллегии К. кард. Э. Тиссерану объявлялось о прекращении практики назначения К.-протекторов, в т. ч. для монашеских орденов и конгрегаций. Кодекс канонического права 1983 г. не упоминает о К.-протекторах.

Утрата кардинальского достоинства

До сер. XII в. К., получившие назначение на к.-л. епископскую кафедру (за исключением субурбикарных), складывали с себя обязанности К., т. к. епископское достоинство рассматривалось выше кардинальского. Но с сер. XII в., когда коллегия К. стала высшим органом церковного управления, данная практика прекратилась.

К. назначаются пожизненно, но в исключительных случаях папа Римский может лишить кардинальского достоинства. Такое решение папа принимает как по собственной инициативе (в связи с действиями К., несовместимыми с достоинством высшего иерарха католич. Церкви), так и по просьбе самого К., продиктованной, как правило, его несогласием с проводимой папой церковной политикой или стремлением удалиться в мон-рь к.-л. ордена или конгрегации. Последний случай лишения достоинства К. имел место в 1927 г., когда из-за несогласия с политикой папы Пия XI в отношении франц. орг-ции «Action Française» К.-диакон Л. Бийо подал прошение об освобождении его от достоинства К. Папа удовлетворил прошение, объявив об этом на консистории 19 дек. 1927 г.

В очень редких случаях кандидат в К. отказывался принять возведение в кардинальское достоинство, уже совершенное папой. Такой человек продолжал считаться К. с момента его «сотворения» на тайной консистории вплоть до оглашения папского решения о снятии с него достоинства К. Так, на тайной консистории 17 мая 1706 г. папа Климент XI объявил о «сотворении» кардиналом субдиакона Г. Филиппуччи вопреки его явному нежеланию. Тем не менее пользовавшийся репутацией благочестивого человека Филиппуччи и после «сотворения» не хотел принять на себя кардинальское достоинство. Созданная папой комиссия из 13 К. посчитала, что человек не может стать К. помимо своей воли, и на тайной консистории 7 июня 1706 г. папа объявил об освобождении Филиппуччи от кардинальского достоинства. С этого времени он считался бывш. К.; однако по распоряжению папы его погребение состоялось согласно ритуалу, предписанному для погребения К.

Нормы ныне действующей апостольской конституции папы Иоаннa Павла II «Universi Dominici gregis» от 22 февр. 1996 г. подтверждают традиционное право, согласно которому К., лишенные папой кардинальского достоинства, а также те, кто сами сложили с себя достоинство К. (при условии утверждения папой), не могут быть восстановлены в кардинальском достоинстве решением коллегии К. в период sede vacante и не могут быть допущены к участию в конклаве (AAS. 1996. Р. 322). К запрету на участие в работе конклава и выборах папы приводит только лишение кардинальского достоинства. Ни наложенное на К. отлучение, ни запрет в служении, ни наложение умершим папой интердикта не лишают К. его права принять участие в выборах преемника, хотя смерть папы и не освобождает его от наложенных прещений. Данные нормы были особо оговорены в апостольской конституции папы Пия Х «Vacante Sede Apostolica» от 25 дек. 1904 г.

Терна

Существует рим. предание, что смерть К. как высших иерархов католич. Церкви имеет нек-рые особенности: К. умирают только по трое, т. е. всегда за смертью одного К. в ближайшем времени умирают двое К., что подтверждается имеющейся статистикой, за рядом исключений. Такая группа из 3 К. называется «Terna», и об этом предании официально упомянуто в Папском ежегоднике 1898 г. (An. Pont. Cath. 1898. Р. 65).

Ист.: AAS. 1909-2011; An. Pont. Cath. 1898-1948; An. Pont. 1866-2011; Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908; CIC (1917); CIC.

Лит.: Aubery A. Histoire générale des cardinaux. P., 1642-1649. 5 vol.; Albizzi F. De iurisdictione quam habent cardinales in ecclesiis suorum titulorum / Card. F. Albitius. R., 1668 2; Cardella L. Memorie storiche de" cardinali della Santa Romana Chiesa. R., 1792-1797. 10 vol.; Berton Ch. Dictionnaire des cardinaux. P., 1857; Bouix D. Tractatus de Curia Romana, seu De cardinalibus, romanis congregationibus, legatis, nuntiis, vicariis et protonotariis apostolicis. P., 1880; Crostarosa P. Dei titoli della Chiesa Romana. R., 1893; Vidal G. Du Veto d"exclusive en matière d"élection pontificale: Diss. / Univ. de Toulouse. Toulouse, 1906; Forot V. Les cardinaux limousins. P., 1907; Isaacson Ch. S. The Story of the English Cardinals. L., 1907; Martin V. Les cardinaux et la curie, tribunaux et offices, la vacance de Siège Apostolique. P., 1930; Heseltine G. C. The English Cardinals. L., 1931; London G., Pichon Ch. Le Vatican et le monde moderne. P., 1933; Molien A. Cardinal // DDC. 1937. Vol. 2. Col. 1310-1339; Belardo M. De iuribus S. R. E. cardinalium in titulis. Vat., 1939; Armellini M. Le chiese di Roma dal sec. IV al XIX. R., 1942. 2 vol.; Hynes H. G. The Privileges of Cardinals: Comment. with hist. notes. Wash., 1945; Claeys Bouaert F. Dioceses Suburbicaires // DDC. 1949. Vol. 4. Col. 1267-1271; Betti U. I cardinali dell"Ordine dei Frati Minori. R., 1963; Furst C. G. Cardinalis: Prolegomena zu einer Rechtsgeschichte des Romischen Kardinalskollegiums. Münch., 1967; Wodka J., Lang G. Zur Geschichte der nationalen Protektorate der Kardinäle an der römischen Kurie: Stud. zu den Brevenregistern und Brevenkonzepten des 15. Jh. aus dem Vatikanischen Archiv. N. Y., 1967; Alberigo G. Cardinalato e collegialità: Studi sull"ecclesiologia tra l"XI e il XIV sec. Firenze, 1969; Quinlan J. Our English Cardinals, Including the English Pope. Alcester; Dublin, 1972; Thomson W. R. The Earliest Cardinal-protectors of the Franciscan Order: A Study in Administrative History, 1210-1261 // Studies in Medieval and Renaissance History. Lincoln (Nebrasca), 1972. Vol. 9. P. 21-80; Wilkie W. E. The Cardinal-protectors of England: Rome and the Tudors before the Reformation. Camb.; N. Y., 1974; Fragnito G. Le corti cardinalizie nella Roma del Cinquecento. Firenze, 1992; Jankowiak F. Cardinal (après le Concile de Trente) // Dictionnaire historique de la Papauté. P., 1994. P. 281-282; Jugie P. Cardinal (jusqu"au Concile de Trente) // Ibid. P. 277-281; Rossi A. Cardinali santi. R., 1994; Weber Ch. Senatus divinus: Verborgene Strukturen im Kardinalskollegium der frühen Neuzeit (1500-1800). Fr./M.; N. Y., 1996; Carocci S. Il nepotismo nel medioevo: Papi, cardinali e famiglie nobili. R., 1999; Lentz H. M. Popes and Cardinals of the 20th Cent.: A Biogr. Dictionary. Jefferson (N. Car.), 2002; Walsh M. J. The Westminster Cardinals: the Past and the Future. L.; N. Y., 2008.

А. Г. Крысов

Total: 0
Вконтакте0
Google+0
ОК0
Facebook0